蕭伯納說：“一個理智的人應該改變自己去適應環(huán)境，只有那些不理智的人扮超，才會想去改變環(huán)境適應自己贫途，但歷史是后一種人創(chuàng)造的吧彪。”
理智之人改變自己本無可厚非丢早。不論是遠古生物進化的適者生存法則姨裸，還是今天的“識時務者為俊杰”都在教導著我們：一個理智的人應當懂得去適應環(huán)境以謀求更好的生存，甚至托力于環(huán)境達到自己的目標怨酝。然而傀缩，不少人卻在這適應的過程中丟失了自我，因為適應的過程农猬，亦是妥協(xié)的過程赡艰。當人們發(fā)覺妥協(xié)是一件多么輕松而回報巨大的事時，心中的不甘便慢慢化為享受斤葱，乃至最終的麻木慷垮。他們安于這濁流太久了，連自己原來的顏色也染成了黑色揍堕。人終是在這理智中異化了换帜。
那么，人究竟如何才能不淪為社會的工具呢鹤啡？一個不理智的人會說：改變環(huán)境惯驼，以適應自己。
何為不理智递瑰？在理智之人眼中祟牲，這些不理智的人是遲鈍的，他們不會跟上時代的潮流抖部；他們是呆板的说贝，放棄小小的讓步而失去巨大的利益；他們是多事的慎颗，總是打破你好我好大家好的局面乡恕，只為卷入無數(shù)的麻煩言询。但從歷史的角度呢？孔子輾轉(zhuǎn)各國傲宜，大聲疾呼不合時宜的仁義道德运杭；太史公以刑余之身，對強權宣戰(zhàn)函卒；俄國的十二月黨人以貴族之份辆憔，行革命之舉。他們難道不知后果嗎报嵌？他們當然知道虱咧，但“雖萬被戮，豈有悔哉锚国！”他們拋棄了一切腕巡，卻從未拋棄自己，歷史就是被他們創(chuàng)造的血筑。
在我看來逸雹，理智之人與不理智之人的最大區(qū)別就在于他們生命的目的，前者在于生存云挟，而后者在于發(fā)展。不理智之人不是無視環(huán)境转质，而是在他們心中园欣，有遠比適應環(huán)境更加重要的東西，那就是自我休蟹。當他們處于人群之中沸枯，他們不會為他人而妥協(xié)；當他們站在歷史的當下赂弓，亦不會受過去流俗的影響绑榴。能夠決定他們意志的只有他們自己。正是在這樣一群人與環(huán)境的不懈斗爭中盈魁，那些似乎亙古不變的東西改變了翔怎，歷史的車輪亦滾滾前進。
在當今這個時代杨耙，我們比以往更需要這種不理智的力量赤套。今天物質(zhì)空前豐富荠锭，我們動動手就能擁有古人一生也無法體驗到的物質(zhì)享受寻拂。適應環(huán)境的好處，超出了人們的想象估盘。因此车柠，人們更加容易融入美好的環(huán)境剔氏，而忘卻曾經(jīng)的自我塑猖。從“996福報”到“困在系統(tǒng)中的人”，人們?yōu)榱说玫竭m應環(huán)境的美好而主動向環(huán)境卑躬屈膝谈跛，最終在失去自我的同時羊苟，也失去了環(huán)境。唯有重新拾起源于人本性的不理智币旧，我們才能解放生命力践险，擺脫環(huán)境的貧乏和枯竭，并最終成為一個獨立的生命個體驕傲的立身于世吹菱。
但這種順從本心的不理智巍虫，絕非一種個人中心主義。希特勒的個人獨裁不是擁有強力意志的超人鳍刷，而是將自我置于頂端占遥，而將他人淪為工具，本質(zhì)上還是對生命的否定输瓜，又何來生命的幸福呢瓦胎？
尼采曾說：“不要問我故鄉(xiāng)在何方，我既不受空間的約束尤揣，也不受時間的限制搔啊，我像蒼鷹一般自由翱翔！”做一個不理智的人吧北戏，哪怕在最孤獨最痛苦的時刻负芋。
