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  • 38班康宗堂 讀完了四公子列傳泊脐,感觸頗多芝此,讓我印象最深的第一點竟然是歷史的記錄者一定要有客觀公正的態(tài)度,因為司馬遷筆下的信陵君明顯高于其他三君罚屋,讓我不由得懷疑這其中有司馬遷的個人情感因素律杠。不過拋開這些想法雇逞,信陵君確實是我最喜歡的人物吗伤,他禮賢下士,謙虛謹(jǐn)慎的畴,能聽的進(jìn)門客的諫言渊抄,甚至達(dá)到了“傾平原君客”的地步。雖說這里面也有平原君自己的原因丧裁,但信陵君的人格魅力也可見一斑护桦,讓人不由得佩服。尤其是在侯贏和朱亥的事件中煎娇,他謙恭禮讓至極二庵,儼然一股長者之風(fēng)。個人在四公子里最不喜歡黃歇缓呛,他把懷有自己孩子的妾送給楚王催享,表面上是為了楚國的未來,但這讓我不得不懷疑他究竟是為了個人利益多些還是為了國家利益多些哟绊。這種和呂不韋相似做法的行為讓我很難對他有好感因妙,倒不是因為他欺君,只是因為這種做法實在有違個人思想票髓,而且這種行為也是對婦女的極大不尊重攀涵。而且,他和信陵君外的另外2公子都有個通病洽沟,那就是在關(guān)鍵是刻對自己的門客不夠信任以故,不接受他們的諫言而導(dǎo)致在決策上出現(xiàn)重大失誤甚至導(dǎo)致像黃歇這樣的慘死,讓人不禁又氣忿又感嘆裆操。不過偶然在網(wǎng)上又看到有說法說黃歇獻(xiàn)妾的這件事是后人捏造的怒详,不過說法又不是很令人信服鳄乏,不得不再次感嘆史料真實的重要性。而孟嘗君最后“狡兔三窟”的結(jié)局讓我感覺他一心享樂棘利,不關(guān)心國家大事,雖然我個人對這種做法不很反對朽缴,但畢竟“在其位謀其政”善玫,讓我看著不大舒服。以上純屬個人看法密强,不喜勿噴~

    戰(zhàn)國四公子傳評論(四公子區(qū))

    寫下你讀四公子傳后的感想茅郎。可以寫其中一個或渤,也可以綜合四人傳記談你的感想系冗。角度自選,貴在說出自己的看法薪鹦。

  • 孟嘗君足智多謀掌敬,見識高,他能夠打動秦池磁、楚奔害、粱、齊的國君希望委任他做相國地熄,而五國能夠把大權(quán)交給他三千策士并追隨其左右华临,足以見得他確實是有才華的。文中說道“孟嘗君舍業(yè)厚遇之端考,已故傾天下之士”雅潭,他廣納賢才,懂得用人待人之道却特。他放低自己身位扶供,不惜花費產(chǎn)業(yè),而厚養(yǎng)賓客核偿,則賢能之士皆傾于己诚欠。他有一次在招待賓客時,有一人擋住了火光漾岳,客人便生氣轰绵,認(rèn)為飯的質(zhì)量不相等,孟嘗君親自端著自己的飯菜和他相比尼荆,以說服眾人左腔。孟嘗君對于來到門下的賓客都熱情接納,不挑揀捅儒,無親疏液样,一律給予優(yōu)厚的待遇振亮。所以賓客人人都認(rèn)為孟嘗君與自己親近。同時鞭莽,他也知錯能改坊秸。馮援最初默默無聞,加之行事怪癖,因此并沒有受到孟嘗君的重用。但當(dāng)馮諼嶄露頭角時,孟嘗君心中十分愧疚,自責(zé)說:“客果有能也,吾負(fù)之,未嘗見也澎怒“Γ”于是請來馮諼,當(dāng)面道歉。在真正認(rèn)識到馮諼的遠(yuǎn)見卓識后,更是言聽計從,積極配合,一點兒也不擺官架子,充分表現(xiàn)了他虛懷若谷的風(fēng)度喷面。
    但他也是個氣度很小的人星瘾。孟嘗君經(jīng)過趙國,趙國平原君以貴賓相待。趙國人聽說孟嘗君賢能,都出來圍觀,想一睹他的風(fēng)采,見了后便都嘲笑說:“原來以為孟嘗君是個魁梧的大丈夫,如今看到他,竟是個瘦小的男人罷了惧辈×兆矗”孟嘗君聽了這些揶揄他的話,大為惱火。隨行的人跟他一起跳下車來,砍殺了幾百人,毀了一個縣才離去盒齿。雖說此言夸大念逞,不足信,但這這也可以看出他的氣度之小边翁,自傲的特點肮柜。
    -----38(寧重翼)

  • 38班康宗堂 讀完了四公子列傳,感觸頗多倒彰,讓我印象最深的第一點竟然是歷史的記錄者一定要有客觀公正的態(tài)度审洞,因為司馬遷筆下的信陵君明顯高于其他三君,讓我不由得懷疑這其中有司馬遷的個人情感因素待讳。不過拋開這些想法芒澜,信陵君確實是我最喜歡的人物,他禮賢下士创淡,謙虛謹(jǐn)慎痴晦,能聽的進(jìn)門客的諫言,甚至達(dá)到了“傾平原君客”的地步琳彩。雖說這里面也有平原君自己的原因誊酌,但信陵君的人格魅力也可見一斑,讓人不由得佩服露乏。尤其是在侯贏和朱亥的事件中碧浊,他謙恭禮讓至極,儼然一股長者之風(fēng)瘟仿。個人在四公子里最不喜歡黃歇箱锐,他把懷有自己孩子的妾送給楚王,表面上是為了楚國的未來劳较,但這讓我不得不懷疑他究竟是為了個人利益多些還是為了國家利益多些驹止。這種和呂不韋相似做法的行為讓我很難對他有好感浩聋,倒不是因為他欺君,只是因為這種做法實在有違個人思想臊恋,而且這種行為也是對婦女的極大不尊重衣洁。而且,他和信陵君外的另外2公子都有個通病抖仅,那就是在關(guān)鍵是刻對自己的門客不夠信任闸与,不接受他們的諫言而導(dǎo)致在決策上出現(xiàn)重大失誤甚至導(dǎo)致像黃歇這樣的慘死,讓人不禁又氣忿又感嘆岸售。不過偶然在網(wǎng)上又看到有說法說黃歇獻(xiàn)妾的這件事是后人捏造的,不過說法又不是很令人信服厂画,不得不再次感嘆史料真實的重要性凸丸。而孟嘗君最后“狡兔三窟”的結(jié)局讓我感覺他一心享樂,不關(guān)心國家大事袱院,雖然我個人對這種做法不很反對屎慢,但畢竟“在其位謀其政”,讓我看著不大舒服忽洛。以上純屬個人看法腻惠,不喜勿噴~

    戰(zhàn)國四公子傳評論(四公子區(qū))

    寫下你讀四公子傳后的感想∮椋可以寫其中一個集灌,也可以綜合四人傳記談你的感想。角度自選复哆,貴在說出自己的看法欣喧。

  • emmm簡單評價一下戰(zhàn)國四公子吧。梯找。
    孟嘗君呢唆阿,愛面子,有沽名釣譽之嫌锈锤,能為了自己的利益不擇手段驯鳖,甚至慫恿攻打自己的國家;略有遠(yuǎn)見久免,略有才華浅辙,從被父親厭惡到立太子;善納人言阎姥,對賓客也比較好(雖然可能只是為了名聲而已)
    平原君摔握,忠心耿耿,愛國敬業(yè)誠信友善丁寄,但確實能力比較差emmm···
    上黨之爭氨淌,缺乏戰(zhàn)略能力泊愧;毛遂自薦,缺乏用人能力盛正;趙國衰落删咱,也和他政治軍事能力不足有關(guān)系『荔荩總之就是個老好人痰滋,忠誠友善但比較笨辦不了什么大事hhh
    信陵君嘛,感覺是四公子里最秀的续崖,品德高尚敲街,行為高雅,能力高強(qiáng)严望,完全符合綿中的“三高”要求hhh 政治軍事能力都挺強(qiáng)的多艇,可惜是個悲劇英雄
    春申君的話,能力高強(qiáng)但品德不高尚像吻,行為不高雅峻黍,有私心,不忠誠拨匆,不符合社會主義核心價值觀姆涩,只能說是惡有惡報,可惜了一副人才惭每。
    emmm以上為個人拙見 不足之處請斧正hhh

  • 我叫魏無忌
    時間骨饿,總是把太多真相都掩埋了起來。當(dāng)時的人台腥,當(dāng)時的情感样刷,也都變?yōu)榱宋淖郑豢甚叨壤谰簟N覀兛傇趹岩赡囊徊糠植攀菤v史置鼻,爭端戰(zhàn)爭不斷,讓人們不僅感慨這到底是過去還是未來蜓竹。不得不說箕母,那些風(fēng)流人事千年來依舊被傳頌,仿佛白衣公卿們依舊裙帶飄飛俱济。
    魏信陵君嘶是,名無忌,戰(zhàn)國四公子之首蛛碌,禮賢下士聂喇,竊符救趙,威震天下,抑郁而終希太。簡單的一生克饶,不凡而又不羈。在那場名為戰(zhàn)國的軍備競賽中誊辉,帶著他的人馬華麗地登場又轉(zhuǎn)瞬即逝矾湃。
    戰(zhàn)國四公子,信陵君居其首堕澄。不僅是趙王一句:“自古賢人未有及公子者也”邀跃,相比于其他三公子,魏公子比孟嘗君賢能蛙紫,比平原君智慧拍屑,比春申君有勇氣。他可以在宮闈里高談闊論坑傅,可以在戰(zhàn)場上運籌帷幄僵驰,可以為屠夫和門衛(wèi)駕車,也可以偷走魏王兵符裁蚁。
    在四公子里,我覺得他是性格最鮮明的一個继准,敢作敢當(dāng)枉证,說做就做,不拖泥帶水移必,也絕不后悔室谚。在大家弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)國里,幸好還有信陵君粉墨登場崔泵。
    他一個人秒赤,何以服天下?
    因為他是信陵君憎瘸,他叫魏無忌入篮,早已成了無敵的代名詞,有著當(dāng)掃天下敵的霸氣幌甘。諸侯聽之聞風(fēng)喪膽潮售,不僅害怕魏公子集團(tuán),更是畏懼這個人锅风,由此酥诽,畏懼變?yōu)榱司次穪韨黜炃Ч拧V敝廖汗与x世皱埠,魏王也不敢多活幾年肮帐,匆匆離世。
    有的時候好羨慕那些不可觸摸的時代边器,有巨星登場训枢,有神話落幕托修。不用在意生前生后名,活著便當(dāng)好好活著肮砾。魏無忌真的活得過于精彩诀黍,以至后來表揚聲不絕。
    國子:公子無忌為天下循便計仗处,殺晉鄙眯勾,率魏兵以救邯鄲之圍,使秦弗有而失天下婆誓。
    李白:大梁貴公子吃环,氣蓋蒼梧云。救趙復(fù)存魏洋幻,英威天下聞郁轻。
    盧楠:昔聞貴公子,乃是信陵君文留。劍氣連秋水好唯,英風(fēng)邁長云。
    公子燥翅,你無忌骑篙,也當(dāng)無敵。
    公子森书,世界依舊在謳歌你的故事靶端,我們?nèi)匀辉趹?zhàn)國等你回來......

  • 儒與道的碰撞
    2017級13班 蘇文燁
    悠悠汨羅,浩浩湯湯凛膏,前有古人杨名,自沉于此,后有書生猖毫,臨案悲之台谍。
    作為政治家文人的屈原,最后還是自盡于汨羅之水吁断, 那他又是為何而死典唇,他又該不該就此堙沒呢?
    或許該。
    一個人是要什么地步才會選擇在完好無損的境況下胯府,自行結(jié)束這僅有一次的生命呢? 寶貴的生命介衔,如金子般貴重又超過金子,難道雖原心里不清楚嗎?是心已死骂因,是絕望炎咖。縱使身體發(fā)膚完好無損,但沒有心神乘盼,沒有了靈魂升熊,那活人還不如死了來得輕脫,屈原正是受盡了絕望绸栅,在楚懷王客死別國時级野,他的心也已經(jīng)死了!
    有很多人覺得屈原太傻,這個君王死了粹胯,自己還能投靠別的君主繼續(xù)施展他的才華蓖柔,為何要死呢?他們忽略了屈原心中那股忠誠熱烈的忠貞之火呀,他們忽略了屈原曾經(jīng)被“王甚仁之”而后因“讒人間之”而落到“王怒而疏屈平以至于后來“放流”风纠,“頃襄王怒而遷之”的復(fù)雜的情感變化况鸣。或許在屈原的心中竹观,早就下定了為楚懷王出身如死镐捧,盡忠治國的決心,可萬萬沒想到的是臭增,楚懷王聽信讒人進(jìn)而疏遠(yuǎn)屈原懂酱。他的心已涼了,覺得世俗太過于投機(jī)取巧而自己卻志潔行廉誊抛,不愿將就列牺。又有人會說,屈原太清高太執(zhí)拗芍锚∥粼埃可他們忽略了曾經(jīng)也想過與世同流的屈原蔓榄,退將復(fù)修吾初服等語句展現(xiàn)了他想要回歸原始并炮,不再為世俗為國操勞∩#可他沒有辦到逃魄,或許清正之氣已入骨髓,是無論如何無法忘卻澜搅,這也正符合儒家所倡的“知其不可而為之”的精神境界伍俘,屈原曾有過希望,也破滅過,也重燃過勉躺,可最終還是破滅了癌瘾。
    這讓我聯(lián)想到一步電影的臺詞“做夢是人的基本權(quán)利,沒有夢想饵溅,是吃飯妨退,是噬睡毫無價值,是生是死也無所謂∫Ш桑”據(jù)國大治就好比屈原的夢想冠句,可現(xiàn)在破滅了,生幸乒,死又有何意義?
    或許在人眼中懦底,屈原死得怨,死得不該罕扎,死得遺憾聚唐,他們就像漁夫所想,“何不隨其流而揚其波”而對于屈原壳影,也許只是想尋求至真至善的地方拱层,尋求解脫,在被世俗的愚味壓抑內(nèi)心之后宴咧,他最終選擇讓汨羅江水來洗凈自己被世俗沾染的靈魂根灯。
    這么看來,屈原為何不該死?
    汨羅江水掺栅,滔滔不絕烙肺,是清之至,圣人人所歸氧卧。

  • 16 唐書怡
    儒與道的碰撞
    一個流派是有著 獨特 的發(fā)展史的 桃笙,儒家也不例外。
    漢朝前的儒家人物著寧為玉碎不為瓦全的氣節(jié)沙绝。同樣的搏明,面對自己的理想追求,不同的人有不同的選擇闪檬。
    就以屈原賈生作比星著。他們有著不被世俗沾染的高潔情操。為氣節(jié)投江的屈原粗悯,寫下了“濯淖污泥之中虚循,蟬蛻于濁穢,以浮游塵埃之外 不獲世之滋后”的不朽篇章样傍。而反觀司馬遷的不同選擇横缔,為了寫下《史記》,選擇忍辱負(fù)重衫哥,完成了《史記》茎刚。而書中漁翁所言皆是反映了他這種隨遇而安的思想,蘇軾多次被乏,心態(tài)依舊豁達(dá)開朗撤逢。
    這也就進(jìn)一步從兩種選擇反映出不同道派不同思想的影響膛锭。對有德家思想的人來說捌斧,他們知其不可而為之,不同命運現(xiàn)實低頭泉沾;而對于道家思相的人來說捞蚂,當(dāng)前處境無論是好是還,是順境亦或是逆境跷究,都冥冥之中有有注定姓迅,都是最好的安排,不一樣的境遇俊马,同樣可以追求自己的理想丁存,施展自己的抱負(fù)。

  • 屈原的死
    據(jù)《史記》記載柴我,在屈原被流放后遇到過一個老漁夫解寝,兩人就生與死,道與儒的問題發(fā)生了激烈的過論艘儒。大致內(nèi)容為漁夫認(rèn)為即使是一個品德高尚的正直清廉的人活在這污濁的社會和環(huán)境下也該隨波逐流聋伦,與世推移,隨其流而揚其波界睁。而屈原黨得,高尚的人生在這低下的社會算是“人不逢時“觉增,寧可正直地死去而不愿茍且地活著,他于是作下《懷沙賦》便投河自盡了翻斟。
    屈原的死大致可以歸于以下原因:
    1.他是個“潔癖”逾礁。
    在他和魚夫的對話中不難看出,他說:“剛洗了澡的人一定會把帽子和衣服上的灰塵拍掉,而一個人是不能夠忍受渾身沾滿污物的访惜∴诼模”像
    他這樣“舉世混濁而自清,眾人皆醉而自醒”的,清廉,出淤泥而不染的
    高尚人士,自然受不了那滿是黑暗,混濁的社會债热。
    2砾嫉、心態(tài)崩了。
    屈原一生唯一的志向就是輔弼君王振興國家阳柔,由于自己博聞強(qiáng)志焰枢、天資聰穎蚓峦,明于治亂舌剂。嫻于辭令,和君王(楚懷王)共商國事暑椰,很是被懷王看中霍转,成了懷王的心腹。然而那些一心只得在皇上面前“爭寵”的小人見狀一汽,眼紅了避消,心生妒忌低滩,便想法把他搞下臺去。于是他們在懷王面前造謠岩喷,誹謗屈原恕沫,懷王漸漸疏遠(yuǎn)屈原,直至將他流放纱意。從君主身邊最親近的大臣淪落到被流放的地步婶溯,心態(tài)自然是崩了啊偷霉!然而他并沒有放棄迄委,日夜“妄想”著懷王能回心轉(zhuǎn)意,可懷王終究是不覺醒类少,自屈原被流放后楚國屢次遭遇危機(jī)叙身,懷王都沒意識到人才的重要性,自然更沒有“親賢臣硫狞,遠(yuǎn)小人信轿,此先漢所以興隆也”的覺悟和意識。生在錯誤的時間残吩,遇到了錯誤的人;可恨懷王不長點心啊虏两。然而這樣的結(jié)果是:屈原自盡了,楚國也被滅了世剖。
    在屈原死后才逐漸有人意識到他的偉大定罢,都紛紛歌頌他,可這都沒什么用了啊旁瘫,如果說他照那老漁父那樣活著祖凫,亦或是一直是懷王面前的親信之臣,那又會是怎樣一番景象呢酬凳?

    13-寧重翼

  • 儒與道惠况,似乎的確是水火不容的學(xué)說。自古以來,學(xué)習(xí)儒家學(xué)說的人貶斥道家學(xué)說宁仔,學(xué)習(xí)道家學(xué)說的人稠屠,不屑于儒家學(xué)說。自漢代翎苫,儒學(xué)被尊為“圣”似是儒家比道家更勝一籌;而孔子拜訪老子后說:“至于龍权埠,吾不能知,其乘風(fēng)云而上天。今吾見老子煎谍,其猶龍邪?”又仿道家比儒家高上三分攘蔽。
    既然如此,儒與道可能難爭高下呐粘,不是我的淺薄才學(xué)能下定論了满俗。不過儒
    與道各自的特點转捕,則是涇渭分明,各有神通了唆垃。
    儒”意如其字五芝,“需人”而儒家核心思想便是“仁”≡颍“仁”主張要以禮樂制度規(guī)范百姓,用法律加以限制与柑、陶冶百姓的情操,進(jìn)而使天下和睦蓄坏,國富民安价捧。這種學(xué)說是直接的、便于采納和理解并付諸于實踐的涡戳。今天所倡導(dǎo)的建設(shè)法制社會可不就是儒家思想的展現(xiàn)嗎?大概可以這樣總結(jié):儒家思想是以人為中心 的结蟋,渴望有所做為,以法使天下安定的思想渔彰。
    “道”,同樣的“首走”也就是思想在宇宙范圍內(nèi)的延伸嵌屎。道家思想的核心便是“自然”』型浚“自然”講求無為,認(rèn)為“無為而治“才是治理的最高境界宝惰。從某種意義上看道比儒超前了許多:“故失道而后德,失德而后仁再沧,失仁而后義尼夺,失義而后禮”最而如今大家所能見到并采用的,還停留在最低層次的“禮”上炒瘸,也就無怪乎這深奧晦澀的道家學(xué)說難被采用了淤堵。也許能這樣概括:道家思想是以宇宙為中心的,追求無為而治顷扩,以其自然治拐邪,以不變應(yīng)萬變。
    13 康宗堂

  • 汨羅江上隘截,屈原抱石沉江扎阶,葬身魚腹。屈原本是楚懷王的心腹婶芭,因小人的讒言而走投無路东臀,投江自盡。他的死雕擂,是楚國莫大的悲哀啡邑,正因此才有了端午節(jié)贱勃。
    屈原是傳說中儒生的形象井赌,立志要修身谤逼、治國、平天下仇穗。他太固執(zhí)流部,又太天真。上官大夫來搶手稿纹坐,他堅決不與枝冀。當(dāng)被楚王日益疏遠(yuǎn)后,自己離理想也越來越遠(yuǎn)耘子。"路漫漫其修遠(yuǎn)兮果漾,吾將上下而求索。"也許他真的到野外去散了心谷誓,與漁夫?qū)υ捄笕拚希鎸靵y的世道,究竟是隨波逐流捍歪,還是保持自己的志向呢户辱?他固執(zhí)地選擇了后者,選擇了死在波濤之中糙臼。也許既然不能遵從自己的心意庐镐,不如一死了之吧。
    有人想变逃,憑屈原的才干必逆,為何不離開楚國去其他國家謀生呢,別人必是求之不得揽乱∧┗迹可是屈原愛國,他的目標(biāo)是為國效力锤窑,而非當(dāng)官璧针。他也愛自己,不想讓自己身上有一點污點渊啰,不愿被后人指責(zé)探橱。當(dāng)楚國滅亡時,他與楚國共存亡绘证。就如錢學(xué)森當(dāng)年突破重重障礙回國時隧膏,都是為了自己的國家。
    既然當(dāng)自己在世上唯一要做的事已成了不可能嚷那,與其活著郁郁寡歡胞枕,讓自己的一生充滿遺憾,還不如抱著那最后一絲希望離開魏宽,堅決不讓任何污穢沾染吾身腐泻。
    ——13.袁翔

  • 13 陳秋旭
    屈原是否應(yīng)該選擇死
    滄海桑田决乎,世事變遷。中國的歷史已一躍千年,面沒羅江水依舊流淌派桩,居原懷石自泥江中也成了人們永恒的傳頌對象
    屈原本是國家重臣构诚,忠君愛國,但小人心懷娘是君王又不賢明铆惑,一步步的逼迫讓他屈原最終走向了自盡的道路范嘱,
    什么將他逼到這種地步?其根本恐怕還是利益的矛盾與沖突。人人都為利益在拼:上官大夫為了事容在楚王面前諂害屈原:楚王聽從寵姬鄭袖员魏,放走了張儀: 子蘭不滿屈原的怨恨丑蛤,便趕走了居原。屈原也是為了利益行動: 為國家編制法律撕阎、直諫楚王的過錯盏阶。他擔(dān)當(dāng)重任,讓國家有了光明的前途闻书,屈原為國家利益行動,名斟,而有不少人在為自己的利益拼命,屈原為國家做出了很多貢獻(xiàn)魄眉,因而受寵砰盐,這是不少人夢寐以求的,沖突也產(chǎn)生了坑律。
    于是,在別人注重個人利益而屈原以國家為重時岩梳,上官大夫往害他,國君疏遠(yuǎn)他晃择,新立的楚王趕走了他冀值、屈原現(xiàn)在只有了個人,不能再為國家效力宫屠。
    屈原被流放列疗,此時憂郁的他在江邊遇到一個漁父,同時也產(chǎn)生了一場道家與儒家的爭論浪蹂。同流合污抵栈,人濁我也不清,漁父建議屈原與那些人同流合污坤次,這也體現(xiàn)道家不爭的一種思想古劲。
    但屈原終究是崇尚清白的,他不愿意同流合污缰猴,這是儒家對政治产艾、禮儀的看法,這是一種正直。最終闷堡,他選擇了死亡隘膘,一死,肩上的責(zé)任卸下了心里的怨恨也不用繼續(xù)缚窿,這對居原來是一種解脫棘幸,也是對自己意志的堅
    持焰扳。
    要是屈原不死呢?這或許不能對楚國的未來有太大的改變倦零。屈原若像漁父的那樣,在混濁中“茍活”,也只能被逼迫吨悍、被嫉妒扫茅,難以得到楚王重用。賢能之人被壓制育瓜,人治終是人治葫隙,國家利益不一定符君主的想法,何況秦國已經(jīng)是兵強(qiáng)馬壯躏仇,楚國國力衰弱,咸魚魚翻不了身恋脚。屈原一個人的生死在此時可能已經(jīng)不能改變整個歷史格局了。不過活著對屈原來說能作為一種安慰:他和自己的國家在一起焰手,和自己念念不忘的人民在一起糟描。
    選擇死是對自己正直的堅持,選擇生是對自己責(zé)任的堅持书妻。屈原身處困境船响,不能兩全,在混濁中肩負(fù)責(zé)任也好躲履,逃離這個世界也罷见间,屈原不變的是對國家熱愛和忠誠,他不管當(dāng)時做出何種選擇工猜,他會在歷史的星空中閃耀米诉。

  • 儒與道,似乎的確是水火不容的學(xué)說篷帅。自古以來,學(xué)習(xí)儒家學(xué)說的人貶斥道家學(xué)說荒辕,學(xué)習(xí)道家學(xué)說的人,不屑于儒家學(xué)說犹褒。自漢代抵窒,儒學(xué)被尊為“圣”似是儒家比道家更勝一籌;而孔子拜訪老子后說:“至于龍,吾不能知,其乘風(fēng)云而上天叠骑。今吾見老子李皇,其猶龍邪?”又仿道家比儒家高上三分。
    既然如此,儒與道可能難爭高下掉房,不是我的淺薄才學(xué)能下定論了茧跋。不過儒
    與道各自的特點,則是涇渭分明卓囚,各有神通了瘾杭。
    儒”意如其字,“需人”而儒家核心思想便是“仁”哪亿≈嗨福“仁”主張要以禮樂制度規(guī)范百姓,用法律加以限制、陶冶百姓的情操蝇棉,進(jìn)而使天下和睦讨阻,國富民安。這種學(xué)說是直接的篡殷、便于采納和理解并付諸于實踐的钝吮。今天所倡導(dǎo)的建設(shè)法制社會可不就是儒家思想的展現(xiàn)嗎?大概可以這樣總結(jié):儒家思想是以人為中心 的,渴望有所做為板辽,以法使天下安定的思想奇瘦。
    “道”,同樣的“首走”也就是思想在宇宙范圍內(nèi)的延伸。道家思想的核心便是“自然”劲弦《辏“自然”講求無為,認(rèn)為“無為而治“才是治理的最高境界。從某種意義上看道比儒超前了許多:“故失道而后德瓶您,失德而后仁麻捻,失仁而后義,失義而后禮”最而如今大家所能見到并采用的呀袱,還停留在最低層次的“禮”上贸毕,也就無怪乎這深奧晦澀的道家學(xué)說難被采用了。也許能這樣概括:道家思想是以宇宙為中心的夜赵,追求無為而治明棍,以其自然治,以不變應(yīng)萬變寇僧。
    13 康宗堂

    《屈賈》:儒與道的碰撞

    “知其不可而為之”是儒家的精神摊腋,“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇。屈原與漁父的對話就是一場儒與道的價值碰撞嘁傀。你如何看待這種碰撞兴蒸? 要求: 一、采用“觀點...

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