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  • 38班康宗堂 讀完了四公子列傳搞监，感觸頗多，讓我印象最深的第一點竟然是歷史的記錄者一定要有客觀公正的態(tài)度蓝角，因為司馬遷筆下的信陵君明顯高于其他三君，讓我不由得懷疑這其中有司馬遷的個人情感因素饭冬。不過拋開這些想法使鹅，信陵君確實是我最喜歡的人物，他禮賢下士昌抠，謙虛謹慎患朱，能聽的進門客的諫言，甚至達到了“傾平原君客”的地步炊苫。雖說這里面也有平原君自己的原因裁厅，但信陵君的人格魅力也可見一斑，讓人不由得佩服侨艾。尤其是在侯贏和朱亥的事件中执虹，他謙恭禮讓至極，儼然一股長者之風唠梨。個人在四公子里最不喜歡黃歇袋励，他把懷有自己孩子的妾送給楚王，表面上是為了楚國的未來当叭，但這讓我不得不懷疑他究竟是為了個人利益多些還是為了國家利益多些茬故。這種和呂不韋相似做法的行為讓我很難對他有好感，倒不是因為他欺君蚁鳖，只是因為這種做法實在有違個人思想磺芭，而且這種行為也是對婦女的極大不尊重。而且醉箕，他和信陵君外的另外2公子都有個通病徘跪，那就是在關(guān)鍵是刻對自己的門客不夠信任，不接受他們的諫言而導(dǎo)致在決策上出現(xiàn)重大失誤甚至導(dǎo)致像黃歇這樣的慘死琅攘，讓人不禁又氣忿又感嘆垮庐。不過偶然在網(wǎng)上又看到有說法說黃歇獻妾的這件事是后人捏造的，不過說法又不是很令人信服坞琴，不得不再次感嘆史料真實的重要性哨查。而孟嘗君最后“狡兔三窟”的結(jié)局讓我感覺他一心享樂，不關(guān)心國家大事剧辐，雖然我個人對這種做法不很反對寒亥，但畢竟“在其位謀其政”邮府，讓我看著不大舒服。以上純屬個人看法溉奕，不喜勿噴～

    戰(zhàn)國四公子傳評論（四公子區(qū)）

    寫下你讀四公子傳后的感想褂傀。可以寫其中一個加勤，也可以綜合四人傳記談你的感想仙辟。角度自選，貴在說出自己的看法鳄梅。

  • 孟嘗君足智多謀叠国，見識高，他能夠打動秦戴尸、楚粟焊、粱、齊的國君希望委任他做相國孙蒙，而五國能夠把大權(quán)交給他三千策士并追隨其左右项棠，足以見得他確實是有才華的。文中說道“孟嘗君舍業(yè)厚遇之挎峦，已故傾天下之士”沾乘，他廣納賢才，懂得用人待人之道浑测。他放低自己身位，不惜花費產(chǎn)業(yè)歪玲，而厚養(yǎng)賓客迁央，則賢能之士皆傾于己。他有一次在招待賓客時滥崩，有一人擋住了火光岖圈，客人便生氣，認為飯的質(zhì)量不相等钙皮，孟嘗君親自端著自己的飯菜和他相比蜂科，以說服眾人。孟嘗君對于來到門下的賓客都熱情接納短条，不挑揀导匣，無親疏，一律給予優(yōu)厚的待遇茸时。所以賓客人人都認為孟嘗君與自己親近贡定。同時，他也知錯能改可都。馮援最初默默無聞,加之行事怪癖,因此并沒有受到孟嘗君的重用缓待。但當馮諼嶄露頭角時,孟嘗君心中十分愧疚,自責說:“客果有能也,吾負之,未嘗見也蚓耽。”于是請來馮諼,當面道歉旋炒。在真正認識到馮諼的遠見卓識后,更是言聽計從,積極配合,一點兒也不擺官架子,充分表現(xiàn)了他虛懷若谷的風度步悠。
    但他也是個氣度很小的人。孟嘗君經(jīng)過趙國,趙國平原君以貴賓相待瘫镇。趙國人聽說孟嘗君賢能,都出來圍觀,想一睹他的風采,見了后便都嘲笑說:“原來以為孟嘗君是個魁梧的大丈夫,如今看到他,竟是個瘦小的男人罷了鼎兽。”孟嘗君聽了這些揶揄他的話,大為惱火汇四。隨行的人跟他一起跳下車來,砍殺了幾百人,毀了一個縣才離去接奈。雖說此言夸大，不足信通孽，但這這也可以看出他的氣度之小序宦，自傲的特點。
    -----38（寧重翼）

  • 38班康宗堂 讀完了四公子列傳背苦，感觸頗多互捌，讓我印象最深的第一點竟然是歷史的記錄者一定要有客觀公正的態(tài)度，因為司馬遷筆下的信陵君明顯高于其他三君行剂，讓我不由得懷疑這其中有司馬遷的個人情感因素秕噪。不過拋開這些想法，信陵君確實是我最喜歡的人物厚宰，他禮賢下士腌巾，謙虛謹慎，能聽的進門客的諫言铲觉，甚至達到了“傾平原君客”的地步澈蝙。雖說這里面也有平原君自己的原因，但信陵君的人格魅力也可見一斑撵幽，讓人不由得佩服灯荧。尤其是在侯贏和朱亥的事件中，他謙恭禮讓至極盐杂，儼然一股長者之風逗载。個人在四公子里最不喜歡黃歇，他把懷有自己孩子的妾送給楚王链烈，表面上是為了楚國的未來厉斟，但這讓我不得不懷疑他究竟是為了個人利益多些還是為了國家利益多些。這種和呂不韋相似做法的行為讓我很難對他有好感强衡，倒不是因為他欺君捏膨，只是因為這種做法實在有違個人思想，而且這種行為也是對婦女的極大不尊重。而且号涯，他和信陵君外的另外2公子都有個通病目胡，那就是在關(guān)鍵是刻對自己的門客不夠信任，不接受他們的諫言而導(dǎo)致在決策上出現(xiàn)重大失誤甚至導(dǎo)致像黃歇這樣的慘死链快，讓人不禁又氣忿又感嘆誉己。不過偶然在網(wǎng)上又看到有說法說黃歇獻妾的這件事是后人捏造的，不過說法又不是很令人信服域蜗，不得不再次感嘆史料真實的重要性巨双。而孟嘗君最后“狡兔三窟”的結(jié)局讓我感覺他一心享樂，不關(guān)心國家大事霉祸，雖然我個人對這種做法不很反對筑累，但畢竟“在其位謀其政”，讓我看著不大舒服丝蹭。以上純屬個人看法慢宗，不喜勿噴～

    戰(zhàn)國四公子傳評論（四公子區(qū)）

    寫下你讀四公子傳后的感想”即可以寫其中一個镜沽，也可以綜合四人傳記談你的感想。角度自選贱田，貴在說出自己的看法缅茉。

  • emmm簡單評價一下戰(zhàn)國四公子吧。男摧。
    孟嘗君呢蔬墩，愛面子，有沽名釣譽之嫌耗拓，能為了自己的利益不擇手段拇颅，甚至慫恿攻打自己的國家；略有遠見帆离，略有才華，從被父親厭惡到立太子结澄；善納人言哥谷，對賓客也比較好（雖然可能只是為了名聲而已）
    平原君，忠心耿耿麻献，愛國敬業(yè)誠信友善们妥，但確實能力比較差emmm···
    上黨之爭，缺乏戰(zhàn)略能力勉吻；毛遂自薦监婶，缺乏用人能力；趙國衰落，也和他政治軍事能力不足有關(guān)系惑惶≈笈危總之就是個老好人，忠誠友善但比較笨辦不了什么大事hhh
    信陵君嘛带污，感覺是四公子里最秀的僵控，品德高尚，行為高雅鱼冀，能力高強报破，完全符合綿中的“三高”要求hhh 政治軍事能力都挺強的，可惜是個悲劇英雄
    春申君的話千绪，能力高強但品德不高尚充易，行為不高雅，有私心荸型，不忠誠盹靴，不符合社會主義核心價值觀，只能說是惡有惡報帆疟，可惜了一副人才鹉究。
    emmm以上為個人拙見 不足之處請斧正hhh

  • 我叫魏無忌
    時間，總是把太多真相都掩埋了起來踪宠。當時的人自赔，當時的情感，也都變?yōu)榱宋淖至粒豢甚叨壬芊痢Ｎ覀兛傇趹岩赡囊徊糠植攀菤v史，爭端戰(zhàn)爭不斷柬脸，讓人們不僅感慨這到底是過去還是未來他去。不得不說，那些風流人事千年來依舊被傳頌倒堕，仿佛白衣公卿們依舊裙帶飄飛灾测。
    魏信陵君，名無忌垦巴，戰(zhàn)國四公子之首媳搪，禮賢下士，竊符救趙骤宣，威震天下秦爆，抑郁而終。簡單的一生憔披，不凡而又不羈等限。在那場名為戰(zhàn)國的軍備競賽中爸吮，帶著他的人馬華麗地登場又轉(zhuǎn)瞬即逝。
    戰(zhàn)國四公子望门，信陵君居其首形娇。不僅是趙王一句：“自古賢人未有及公子者也”，相比于其他三公子怒允，魏公子比孟嘗君賢能埂软，比平原君智慧，比春申君有勇氣纫事。他可以在宮闈里高談闊論勘畔，可以在戰(zhàn)場上運籌帷幄，可以為屠夫和門衛(wèi)駕車丽惶，也可以偷走魏王兵符炫七。
    在四公子里，我覺得他是性格最鮮明的一個钾唬，敢作敢當万哪，說做就做，不拖泥帶水抡秆，也絕不后悔奕巍。在大家弱肉強食的戰(zhàn)國里，幸好還有信陵君粉墨登場儒士。
    他一個人的止，何以服天下？
    因為他是信陵君着撩，他叫魏無忌诅福，早已成了無敵的代名詞，有著當掃天下敵的霸氣拖叙。諸侯聽之聞風喪膽氓润，不僅害怕魏公子集團，更是畏懼這個人薯鳍，由此咖气，畏懼變?yōu)榱司次穪韨黜炃Ч拧Ｖ敝廖汗与x世挖滤，魏王也不敢多活幾年崩溪，匆匆離世。
    有的時候好羨慕那些不可觸摸的時代壶辜，有巨星登場悯舟，有神話落幕担租。不用在意生前生后名砸民，活著便當好好活著。魏無忌真的活得過于精彩，以至后來表揚聲不絕岭参。
    國子：公子無忌為天下循便計反惕，殺晉鄙，率魏兵以救邯鄲之圍演侯，使秦弗有而失天下姿染。
    李白：大梁貴公子，氣蓋蒼梧云秒际。救趙復(fù)存魏悬赏，英威天下聞。
    盧楠：昔聞貴公子娄徊，乃是信陵君闽颇。劍氣連秋水，英風邁長云寄锐。
    公子兵多，你無忌，也當無敵橄仆。
    公子剩膘，世界依舊在謳歌你的故事，我們?nèi)匀辉趹?zhàn)國等你回來......

  • 儒與道的碰撞
    2017級13班 蘇文燁
    悠悠汨羅盆顾，浩浩湯湯怠褐，前有古人，自沉于此椎扬，后有書生惫搏，臨案悲之。
    作為政治家文人的屈原蚕涤，最后還是自盡于汨羅之水筐赔， 那他又是為何而死，他又該不該就此堙沒呢?
    或許該揖铜。
    一個人是要什么地步才會選擇在完好無損的境況下茴丰，自行結(jié)束這僅有一次的生命呢? 寶貴的生命，如金子般貴重又超過金子天吓，難道雖原心里不清楚嗎?是心已死贿肩，是絕望×淠縱使身體發(fā)膚完好無損汰规，但沒有心神，沒有了靈魂物邑，那活人還不如死了來得輕脫溜哮，屈原正是受盡了絕望滔金，在楚懷王客死別國時，他的心也已經(jīng)死了!
    有很多人覺得屈原太傻茂嗓，這個君王死了餐茵，自己還能投靠別的君主繼續(xù)施展他的才華，為何要死呢?他們忽略了屈原心中那股忠誠熱烈的忠貞之火呀述吸，他們忽略了屈原曾經(jīng)被“王甚仁之”而后因“讒人間之”而落到“王怒而疏屈平以至于后來“放流”忿族，“頃襄王怒而遷之”的復(fù)雜的情感變化◎蛎或許在屈原的心中道批，早就下定了為楚懷王出身如死，盡忠治國的決心入撒，可萬萬沒想到的是屹徘，楚懷王聽信讒人進而疏遠屈原。他的心已涼了衅金，覺得世俗太過于投機取巧而自己卻志潔行廉噪伊，不愿將就。又有人會說氮唯，屈原太清高太執(zhí)拗鉴吹。可他們忽略了曾經(jīng)也想過與世同流的屈原惩琉，退將復(fù)修吾初服等語句展現(xiàn)了他想要回歸原始豆励，不再為世俗為國操勞÷髑可他沒有辦到良蒸，或許清正之氣已入骨髓，是無論如何無法忘卻伍玖，這也正符合儒家所倡的“知其不可而為之”的精神境界嫩痰，屈原曾有過希望，也破滅過,也重燃過窍箍，可最終還是破滅了串纺。
    這讓我聯(lián)想到一步電影的臺詞“做夢是人的基本權(quán)利，沒有夢想椰棘，是吃飯纺棺，是噬睡毫無價值，是生是死也無所謂邪狞〉或颍”據(jù)國大治就好比屈原的夢想，可現(xiàn)在破滅了帆卓，生巨朦，死又有何意義?
    或許在人眼中乡翅，屈原死得怨，死得不該罪郊，死得遺憾，他們就像漁夫所想尚洽，“何不隨其流而揚其波”而對于屈原悔橄，也許只是想尋求至真至善的地方，尋求解脫腺毫，在被世俗的愚味壓抑內(nèi)心之后癣疟，他最終選擇讓汨羅江水來洗凈自己被世俗沾染的靈魂。
    這么看來潮酒，屈原為何不該死?
    汨羅江水睛挚，滔滔不絕，是清之至急黎，圣人人所歸扎狱。

  • 16 唐書怡
    儒與道的碰撞
    一個流派是有著 獨特 的發(fā)展史的 ，儒家也不例外勃教。
    漢朝前的儒家人物著寧為玉碎不為瓦全的氣節(jié)淤击。同樣的，面對自己的理想追求故源，不同的人有不同的選擇污抬。
    就以屈原賈生作比。他們有著不被世俗沾染的高潔情操绳军。為氣節(jié)投江的屈原印机，寫下了“濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢门驾，以浮游塵埃之外 不獲世之滋后”的不朽篇章射赛。而反觀司馬遷的不同選擇，為了寫下《史記》奶是，選擇忍辱負重咒劲，完成了《史記》。而書中漁翁所言皆是反映了他這種隨遇而安的思想诫隅，蘇軾多次被乏,心態(tài)依舊豁達開朗腐魂。
    這也就進一步從兩種選擇反映出不同道派不同思想的影響。對有德家思想的人來說逐纬，他們知其不可而為之蛔屹，不同命運現(xiàn)實低頭；而對于道家思相的人來說豁生，當前處境無論是好是還兔毒，是順境亦或是逆境漫贞，都冥冥之中有有注定，都是最好的安排育叁，不一樣的境遇迅脐，同樣可以追求自己的理想，施展自己的抱負豪嗽。

  • 屈原的死
    據(jù)《史記》記載谴蔑，在屈原被流放后遇到過一個老漁夫，兩人就生與死龟梦，道與儒的問題發(fā)生了激烈的過論隐锭。大致內(nèi)容為漁夫認為即使是一個品德高尚的正直清廉的人活在這污濁的社會和環(huán)境下也該隨波逐流，與世推移计贰，隨其流而揚其波钦睡。而屈原黨得,高尚的人生在這低下的社會算是“人不逢時“，寧可正直地死去而不愿茍且地活著躁倒，他于是作下《懷沙賦》便投河自盡了荞怒。
    屈原的死大致可以歸于以下原因:
    1.他是個“潔癖”。
    在他和魚夫的對話中不難看出秧秉，他說:“剛洗了澡的人一定會把帽子和衣服上的灰塵拍掉,而一個人是不能夠忍受渾身沾滿污物的挣输。”像
    他這樣“舉世混濁而自清,眾人皆醉而自醒”的福贞，清廉,出淤泥而不染的
    高尚人士,自然受不了那滿是黑暗,混濁的社會撩嚼。
    2、心態(tài)崩了挖帘。
    屈原一生唯一的志向就是輔弼君王振興國家完丽，由于自己博聞強志、天資聰穎拇舀，明于治亂逻族。嫻于辭令，和君王(楚懷王)共商國事骄崩，很是被懷王看中聘鳞，成了懷王的心腹。然而那些一心只得在皇上面前“爭寵”的小人見狀要拂，眼紅了抠璃，心生妒忌，便想法把他搞下臺去脱惰。于是他們在懷王面前造謠搏嗡，誹謗屈原，懷王漸漸疏遠屈原，直至將他流放采盒。從君主身邊最親近的大臣淪落到被流放的地步旧乞，心態(tài)自然是崩了啊磅氨！然而他并沒有放棄尺栖，日夜“妄想”著懷王能回心轉(zhuǎn)意，可懷王終究是不覺醒烦租，自屈原被流放后楚國屢次遭遇危機延赌，懷王都沒意識到人才的重要性，自然更沒有“親賢臣左权，遠小人，此先漢所以興隆也”的覺悟和意識痴颊。生在錯誤的時間赏迟，遇到了錯誤的人;可恨懷王不長點心啊。然而這樣的結(jié)果是:屈原自盡了蠢棱，楚國也被滅了锌杀。
    在屈原死后才逐漸有人意識到他的偉大，都紛紛歌頌他泻仙，可這都沒什么用了啊糕再，如果說他照那老漁父那樣活著，亦或是一直是懷王面前的親信之臣玉转，那又會是怎樣一番景象呢突想？

    13-寧重翼

  • 儒與道，似乎的確是水火不容的學(xué)說究抓。自古以來,學(xué)習儒家學(xué)說的人貶斥道家學(xué)說猾担，學(xué)習道家學(xué)說的人，不屑于儒家學(xué)說刺下。自漢代绑嘹，儒學(xué)被尊為“圣”似是儒家比道家更勝一籌;而孔子拜訪老子后說:“至于龍，吾不能知,其乘風云而上天橘茉。今吾見老子工腋，其猶龍邪?”又仿道家比儒家高上三分。
    既然如此畅卓，儒與道可能難爭高下擅腰，不是我的淺薄才學(xué)能下定論了。不過儒
    與道各自的特點翁潘，則是涇渭分明惕鼓，各有神通了。
    儒”意如其字唐础，“需人”而儒家核心思想便是“仁”箱歧》桑“仁”主張要以禮樂制度規(guī)范百姓,用法律加以限制、陶冶百姓的情操呀邢，進而使天下和睦洒沦，國富民安。這種學(xué)說是直接的价淌、便于采納和理解并付諸于實踐的申眼。今天所倡導(dǎo)的建設(shè)法制社會可不就是儒家思想的展現(xiàn)嗎?大概可以這樣總結(jié):儒家思想是以人為中心 的，渴望有所做為蝉衣，以法使天下安定的思想括尸。
    “道”,同樣的“首走”也就是思想在宇宙范圍內(nèi)的延伸。道家思想的核心便是“自然”病毡”舴“自然”講求無為,認為“無為而治“才是治理的最高境界。從某種意義上看道比儒超前了許多:“故失道而后德啦膜，失德而后仁有送，失仁而后義，失義而后禮”最而如今大家所能見到并采用的僧家，還停留在最低層次的“禮”上雀摘，也就無怪乎這深奧晦澀的道家學(xué)說難被采用了。也許能這樣概括:道家思想是以宇宙為中心的八拱，追求無為而治阵赠，以其自然治，以不變應(yīng)萬變肌稻。
    13 康宗堂

  • 汨羅江上豌注，屈原抱石沉江，葬身魚腹灯萍。屈原本是楚懷王的心腹轧铁，因小人的讒言而走投無路，投江自盡旦棉。他的死齿风，是楚國莫大的悲哀，正因此才有了端午節(jié)绑洛。
    屈原是傳說中儒生的形象救斑，立志要修身、治國真屯、平天下脸候。他太固執(zhí)，又太天真。上官大夫來搶手稿运沦，他堅決不與泵额。當被楚王日益疏遠后，自己離理想也越來越遠携添。＂路漫漫其修遠兮嫁盲，吾將上下而求索。＂也許他真的到野外去散了心烈掠，與漁夫?qū)υ捄笮叱樱鎸靵y的世道，究竟是隨波逐流左敌，還是保持自己的志向呢瘾蛋？他固執(zhí)地選擇了后者，選擇了死在波濤之中矫限。也許既然不能遵從自己的心意哺哼，不如一死了之吧。
    有人想奇唤，憑屈原的才干幸斥，為何不離開楚國去其他國家謀生呢匹摇，別人必是求之不得咬扇。可是屈原愛國廊勃，他的目標是為國效力懈贺，而非當官。他也愛自己坡垫，不想讓自己身上有一點污點梭灿，不愿被后人指責。當楚國滅亡時冰悠，他與楚國共存亡堡妒。就如錢學(xué)森當年突破重重障礙回國時，都是為了自己的國家溉卓。
    既然當自己在世上唯一要做的事已成了不可能皮迟，與其活著郁郁寡歡，讓自己的一生充滿遺憾桑寨，還不如抱著那最后一絲希望離開伏尼，堅決不讓任何污穢沾染吾身。
    ——13.袁翔

  • 13 陳秋旭
    屈原是否應(yīng)該選擇死
    滄海桑田尉尾，世事變遷爆阶。中國的歷史已一躍千年,面沒羅江水依舊流淌，居原懷石自泥江中也成了人們永恒的傳頌對象
    屈原本是國家重臣，忠君愛國辨图，但小人心懷娘是君王又不賢明班套，一步步的逼迫讓他屈原最終走向了自盡的道路，
    什么將他逼到這種地步?其根本恐怕還是利益的矛盾與沖突徒役。人人都為利益在拼:上官大夫為了事容在楚王面前諂害屈原:楚王聽從寵姬鄭袖孽尽，放走了張儀: 子蘭不滿屈原的怨恨，便趕走了居原忧勿。屈原也是為了利益行動: 為國家編制法律杉女、直諫楚王的過錯。他擔當重任鸳吸，讓國家有了光明的前途熏挎，屈原為國家利益行動,，而有不少人在為自己的利益拼命晌砾，屈原為國家做出了很多貢獻坎拐，因而受寵，這是不少人夢寐以求的养匈，沖突也產(chǎn)生了哼勇。
    于是,在別人注重個人利益而屈原以國家為重時，上官大夫往害他呕乎，國君疏遠他积担，新立的楚王趕走了他、屈原現(xiàn)在只有了個人猬仁，不能再為國家效力帝璧。
    屈原被流放，此時憂郁的他在江邊遇到一個漁父湿刽，同時也產(chǎn)生了一場道家與儒家的爭論的烁。同流合污，人濁我也不清诈闺，漁父建議屈原與那些人同流合污渴庆，這也體現(xiàn)道家不爭的一種思想。
    但屈原終究是崇尚清白的雅镊，他不愿意同流合污襟雷，這是儒家對政治、禮儀的看法漓穿，這是一種正直嗤军。最終，他選擇了死亡晃危，一死叙赚，肩上的責任卸下了心里的怨恨也不用繼續(xù)老客，這對居原來是一種解脫，也是對自己意志的堅
    持震叮。
    要是屈原不死呢?這或許不能對楚國的未來有太大的改變胧砰。屈原若像漁父的那樣，在混濁中“茍活”,也只能被逼迫苇瓣、被嫉妒尉间，難以得到楚王重用。賢能之人被壓制击罪，人治終是人治哲嘲，國家利益不一定符君主的想法，何況秦國已經(jīng)是兵強馬壯媳禁，楚國國力衰弱,咸魚魚翻不了身眠副。屈原一個人的生死在此時可能已經(jīng)不能改變整個歷史格局了。不過活著對屈原來說能作為一種安慰：他和自己的國家在一起竣稽，和自己念念不忘的人民在一起囱怕。
    選擇死是對自己正直的堅持，選擇生是對自己責任的堅持毫别。屈原身處困境娃弓，不能兩全，在混濁中肩負責任也好岛宦，逃離這個世界也罷台丛，屈原不變的是對國家熱愛和忠誠，他不管當時做出何種選擇恋博，他會在歷史的星空中閃耀齐佳。

  • 儒與道私恬，似乎的確是水火不容的學(xué)說债沮。自古以來,學(xué)習儒家學(xué)說的人貶斥道家學(xué)說，學(xué)習道家學(xué)說的人本鸣，不屑于儒家學(xué)說疫衩。自漢代，儒學(xué)被尊為“圣”似是儒家比道家更勝一籌;而孔子拜訪老子后說:“至于龍荣德，吾不能知,其乘風云而上天闷煤。今吾見老子，其猶龍邪?”又仿道家比儒家高上三分涮瞻。
    既然如此鲤拿，儒與道可能難爭高下，不是我的淺薄才學(xué)能下定論了署咽。不過儒
    與道各自的特點近顷，則是涇渭分明生音，各有神通了。
    儒”意如其字窒升，“需人”而儒家核心思想便是“仁”缀遍。“仁”主張要以禮樂制度規(guī)范百姓,用法律加以限制饱须、陶冶百姓的情操域醇，進而使天下和睦，國富民安蓉媳。這種學(xué)說是直接的譬挚、便于采納和理解并付諸于實踐的。今天所倡導(dǎo)的建設(shè)法制社會可不就是儒家思想的展現(xiàn)嗎?大概可以這樣總結(jié):儒家思想是以人為中心 的酪呻，渴望有所做為殴瘦，以法使天下安定的思想。
    “道”,同樣的“首走”也就是思想在宇宙范圍內(nèi)的延伸号杠。道家思想的核心便是“自然”蚪腋。“自然”講求無為,認為“無為而治“才是治理的最高境界姨蟋。從某種意義上看道比儒超前了許多:“故失道而后德屉凯，失德而后仁，失仁而后義眼溶，失義而后禮”最而如今大家所能見到并采用的悠砚，還停留在最低層次的“禮”上，也就無怪乎這深奧晦澀的道家學(xué)說難被采用了堂飞。也許能這樣概括:道家思想是以宇宙為中心的灌旧，追求無為而治，以其自然治绰筛，以不變應(yīng)萬變枢泰。
    13 康宗堂

    《屈賈》：儒與道的碰撞

    “知其不可而為之”是儒家的精神，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇铝噩。屈原與漁父的對話就是一場儒與道的價值碰撞衡蚂。你如何看待這種碰撞？ 要求： 一骏庸、采用“觀點...

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