240 發(fā)簡(jiǎn)信
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  • 38班康宗堂 讀完了四公子列傳，感觸頗多，讓我印象最深的第一點(diǎn)竟然是歷史的記錄者一定要有客觀公正的態(tài)度，因?yàn)樗抉R遷筆下的信陵君明顯高于其他三君，讓我不由得懷疑這其中有司馬遷的個(gè)人情感因素。不過(guò)拋開(kāi)這些想法，信陵君確實(shí)是我最喜歡的人物笼沥，他禮賢下士，謙虛謹(jǐn)慎，能聽(tīng)的進(jìn)門(mén)客的諫言奔浅，甚至達(dá)到了“傾平原君客”的地步馆纳。雖說(shuō)這里面也有平原君自己的原因，但信陵君的人格魅力也可見(jiàn)一斑汹桦，讓人不由得佩服鲁驶。尤其是在侯贏和朱亥的事件中，他謙恭禮讓至極舞骆，儼然一股長(zhǎng)者之風(fēng)钥弯。個(gè)人在四公子里最不喜歡黃歇，他把懷有自己孩子的妾送給楚王督禽，表面上是為了楚國(guó)的未來(lái)脆霎，但這讓我不得不懷疑他究竟是為了個(gè)人利益多些還是為了國(guó)家利益多些。這種和呂不韋相似做法的行為讓我很難對(duì)他有好感狈惫，倒不是因?yàn)樗劬χ耄皇且驗(yàn)檫@種做法實(shí)在有違個(gè)人思想，而且這種行為也是對(duì)婦女的極大不尊重胧谈。而且忆肾，他和信陵君外的另外2公子都有個(gè)通病，那就是在關(guān)鍵是刻對(duì)自己的門(mén)客不夠信任菱肖，不接受他們的諫言而導(dǎo)致在決策上出現(xiàn)重大失誤甚至導(dǎo)致像黃歇這樣的慘死客冈，讓人不禁又氣忿又感嘆。不過(guò)偶然在網(wǎng)上又看到有說(shuō)法說(shuō)黃歇獻(xiàn)妾的這件事是后人捏造的稳强，不過(guò)說(shuō)法又不是很令人信服郊酒，不得不再次感嘆史料真實(shí)的重要性。而孟嘗君最后“狡兔三窟”的結(jié)局讓我感覺(jué)他一心享樂(lè)键袱，不關(guān)心國(guó)家大事，雖然我個(gè)人對(duì)這種做法不很反對(duì)摹闽，但畢竟“在其位謀其政”蹄咖，讓我看著不大舒服。以上純屬個(gè)人看法付鹿，不喜勿噴～

    戰(zhàn)國(guó)四公子傳評(píng)論（四公子區(qū)）

    寫(xiě)下你讀四公子傳后的感想澜汤。可以寫(xiě)其中一個(gè)舵匾，也可以綜合四人傳記談你的感想俊抵。角度自選，貴在說(shuō)出自己的看法坐梯。

  • 孟嘗君足智多謀徽诲，見(jiàn)識(shí)高，他能夠打動(dòng)秦、楚谎替、粱偷溺、齊的國(guó)君希望委任他做相國(guó)，而五國(guó)能夠把大權(quán)交給他三千策士并追隨其左右钱贯，足以見(jiàn)得他確實(shí)是有才華的挫掏。文中說(shuō)道“孟嘗君舍業(yè)厚遇之，已故傾天下之士”秩命，他廣納賢才尉共，懂得用人待人之道。他放低自己身位弃锐，不惜花費(fèi)產(chǎn)業(yè)袄友，而厚養(yǎng)賓客，則賢能之士皆?xún)A于己拿愧。他有一次在招待賓客時(shí)杠河，有一人擋住了火光，客人便生氣浇辜，認(rèn)為飯的質(zhì)量不相等券敌，孟嘗君親自端著自己的飯菜和他相比，以說(shuō)服眾人柳洋。孟嘗君對(duì)于來(lái)到門(mén)下的賓客都熱情接納待诅，不挑揀，無(wú)親疏熊镣，一律給予優(yōu)厚的待遇卑雁。所以賓客人人都認(rèn)為孟嘗君與自己親近。同時(shí)绪囱，他也知錯(cuò)能改测蹲。馮援最初默默無(wú)聞,加之行事怪癖,因此并沒(méi)有受到孟嘗君的重用。但當(dāng)馮諼嶄露頭角時(shí),孟嘗君心中十分愧疚,自責(zé)說(shuō):“客果有能也,吾負(fù)之,未嘗見(jiàn)也鬼吵】奂祝”于是請(qǐng)來(lái)馮諼,當(dāng)面道歉。在真正認(rèn)識(shí)到馮諼的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)后,更是言聽(tīng)計(jì)從,積極配合,一點(diǎn)兒也不擺官架子,充分表現(xiàn)了他虛懷若谷的風(fēng)度齿椅。
    但他也是個(gè)氣度很小的人琉挖。孟嘗君經(jīng)過(guò)趙國(guó),趙國(guó)平原君以貴賓相待。趙國(guó)人聽(tīng)說(shuō)孟嘗君賢能,都出來(lái)圍觀,想一睹他的風(fēng)采,見(jiàn)了后便都嘲笑說(shuō):“原來(lái)以為孟嘗君是個(gè)魁梧的大丈夫,如今看到他,竟是個(gè)瘦小的男人罷了涣脚∈颈玻”孟嘗君聽(tīng)了這些揶揄他的話(huà),大為惱火。隨行的人跟他一起跳下車(chē)來(lái),砍殺了幾百人,毀了一個(gè)縣才離去遣蚀。雖說(shuō)此言夸大矾麻，不足信纱耻，但這這也可以看出他的氣度之小，自傲的特點(diǎn)射富。
    -----38（寧重翼）

  • 38班康宗堂 讀完了四公子列傳膝迎，感觸頗多，讓我印象最深的第一點(diǎn)竟然是歷史的記錄者一定要有客觀公正的態(tài)度胰耗，因?yàn)樗抉R遷筆下的信陵君明顯高于其他三君限次，讓我不由得懷疑這其中有司馬遷的個(gè)人情感因素。不過(guò)拋開(kāi)這些想法柴灯，信陵君確實(shí)是我最喜歡的人物卖漫，他禮賢下士，謙虛謹(jǐn)慎赠群，能聽(tīng)的進(jìn)門(mén)客的諫言羊始，甚至達(dá)到了“傾平原君客”的地步。雖說(shuō)這里面也有平原君自己的原因查描，但信陵君的人格魅力也可見(jiàn)一斑突委，讓人不由得佩服。尤其是在侯贏和朱亥的事件中冬三，他謙恭禮讓至極匀油，儼然一股長(zhǎng)者之風(fēng)。個(gè)人在四公子里最不喜歡黃歇勾笆，他把懷有自己孩子的妾送給楚王敌蚜，表面上是為了楚國(guó)的未來(lái)，但這讓我不得不懷疑他究竟是為了個(gè)人利益多些還是為了國(guó)家利益多些窝爪。這種和呂不韋相似做法的行為讓我很難對(duì)他有好感弛车，倒不是因?yàn)樗劬皇且驗(yàn)檫@種做法實(shí)在有違個(gè)人思想蒲每，而且這種行為也是對(duì)婦女的極大不尊重纷跛。而且，他和信陵君外的另外2公子都有個(gè)通病邀杏，那就是在關(guān)鍵是刻對(duì)自己的門(mén)客不夠信任贫奠，不接受他們的諫言而導(dǎo)致在決策上出現(xiàn)重大失誤甚至導(dǎo)致像黃歇這樣的慘死，讓人不禁又氣忿又感嘆淮阐。不過(guò)偶然在網(wǎng)上又看到有說(shuō)法說(shuō)黃歇獻(xiàn)妾的這件事是后人捏造的，不過(guò)說(shuō)法又不是很令人信服刁品，不得不再次感嘆史料真實(shí)的重要性泣特。而孟嘗君最后“狡兔三窟”的結(jié)局讓我感覺(jué)他一心享樂(lè)，不關(guān)心國(guó)家大事挑随，雖然我個(gè)人對(duì)這種做法不很反對(duì)状您，但畢竟“在其位謀其政”，讓我看著不大舒服。以上純屬個(gè)人看法膏孟，不喜勿噴～

    戰(zhàn)國(guó)四公子傳評(píng)論（四公子區(qū)）

    寫(xiě)下你讀四公子傳后的感想眯分。可以寫(xiě)其中一個(gè)柒桑，也可以綜合四人傳記談你的感想弊决。角度自選，貴在說(shuō)出自己的看法魁淳。

  • emmm簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)一下戰(zhàn)國(guó)四公子吧飘诗。。
    孟嘗君呢界逛，愛(ài)面子昆稿，有沽名釣譽(yù)之嫌，能為了自己的利益不擇手段息拜，甚至慫恿攻打自己的國(guó)家溉潭；略有遠(yuǎn)見(jiàn)，略有才華少欺，從被父親厭惡到立太子喳瓣；善納人言，對(duì)賓客也比較好（雖然可能只是為了名聲而已）
    平原君狈茉，忠心耿耿夫椭，愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善，但確實(shí)能力比較差emmm···
    上黨之爭(zhēng)氯庆，缺乏戰(zhàn)略能力蹭秋；毛遂自薦，缺乏用人能力堤撵；趙國(guó)衰落仁讨，也和他政治軍事能力不足有關(guān)系∈底颍總之就是個(gè)老好人洞豁，忠誠(chéng)友善但比較笨辦不了什么大事hhh
    信陵君嘛，感覺(jué)是四公子里最秀的荒给，品德高尚丈挟，行為高雅，能力高強(qiáng)志电，完全符合綿中的“三高”要求hhh 政治軍事能力都挺強(qiáng)的曙咽，可惜是個(gè)悲劇英雄
    春申君的話(huà)，能力高強(qiáng)但品德不高尚挑辆，行為不高雅例朱，有私心孝情，不忠誠(chéng)，不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀洒嗤，只能說(shuō)是惡有惡報(bào)箫荡，可惜了一副人才。
    emmm以上為個(gè)人拙見(jiàn) 不足之處請(qǐng)斧正hhh

  • 我叫魏無(wú)忌
    時(shí)間渔隶，總是把太多真相都掩埋了起來(lái)羔挡。當(dāng)時(shí)的人，當(dāng)時(shí)的情感派撕，也都變?yōu)榱宋淖滞竦豢甚叨取Ｎ覀兛傇趹岩赡囊徊糠植攀菤v史终吼，爭(zhēng)端戰(zhàn)爭(zhēng)不斷镀赌，讓人們不僅感慨這到底是過(guò)去還是未來(lái)。不得不說(shuō)际跪，那些風(fēng)流人事千年來(lái)依舊被傳頌商佛，仿佛白衣公卿們依舊裙帶飄飛。
    魏信陵君姆打，名無(wú)忌良姆，戰(zhàn)國(guó)四公子之首，禮賢下士幔戏，竊符救趙玛追，威震天下，抑郁而終闲延。簡(jiǎn)單的一生痊剖，不凡而又不羈。在那場(chǎng)名為戰(zhàn)國(guó)的軍備競(jìng)賽中垒玲，帶著他的人馬華麗地登場(chǎng)又轉(zhuǎn)瞬即逝陆馁。
    戰(zhàn)國(guó)四公子，信陵君居其首合愈。不僅是趙王一句：“自古賢人未有及公子者也”叮贩，相比于其他三公子，魏公子比孟嘗君賢能佛析，比平原君智慧益老，比春申君有勇氣。他可以在宮闈里高談闊論寸莫，可以在戰(zhàn)場(chǎng)上運(yùn)籌帷幄捺萌，可以為屠夫和門(mén)衛(wèi)駕車(chē)，也可以偷走魏王兵符储狭。
    在四公子里互婿，我覺(jué)得他是性格最鮮明的一個(gè)，敢作敢當(dāng)辽狈，說(shuō)做就做慈参，不拖泥帶水，也絕不后悔刮萌。在大家弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)國(guó)里驮配，幸好還有信陵君粉墨登場(chǎng)。
    他一個(gè)人着茸，何以服天下壮锻？
    因?yàn)樗切帕昃形簾o(wú)忌涮阔，早已成了無(wú)敵的代名詞猜绣，有著當(dāng)掃天下敵的霸氣。諸侯聽(tīng)之聞風(fēng)喪膽敬特，不僅害怕魏公子集團(tuán)掰邢，更是畏懼這個(gè)人，由此伟阔，畏懼變?yōu)榱司次穪?lái)傳頌千古辣之。直至魏公子離世，魏王也不敢多活幾年皱炉，匆匆離世怀估。
    有的時(shí)候好羨慕那些不可觸摸的時(shí)代，有巨星登場(chǎng)合搅，有神話(huà)落幕多搀。不用在意生前生后名，活著便當(dāng)好好活著历筝。魏無(wú)忌真的活得過(guò)于精彩酗昼，以至后來(lái)表?yè)P(yáng)聲不絕。
    國(guó)子：公子無(wú)忌為天下循便計(jì)梳猪，殺晉鄙麻削，率魏兵以救邯鄲之圍，使秦弗有而失天下春弥。
    李白：大梁貴公子呛哟，氣蓋蒼梧云。救趙復(fù)存魏匿沛，英威天下聞扫责。
    盧楠：昔聞貴公子，乃是信陵君逃呼。劍氣連秋水鳖孤，英風(fēng)邁長(zhǎng)云者娱。
    公子，你無(wú)忌苏揣，也當(dāng)無(wú)敵黄鳍。
    公子，世界依舊在謳歌你的故事平匈，我們?nèi)匀辉趹?zhàn)國(guó)等你回來(lái)......

  • 儒與道的碰撞
    2017級(jí)13班 蘇文燁
    悠悠汨羅框沟，浩浩湯湯，前有古人增炭，自沉于此忍燥，后有書(shū)生，臨案悲之隙姿。
    作為政治家文人的屈原梅垄，最后還是自盡于汨羅之水， 那他又是為何而死输玷，他又該不該就此堙沒(méi)呢?
    或許該哎甲。
    一個(gè)人是要什么地步才會(huì)選擇在完好無(wú)損的境況下，自行結(jié)束這僅有一次的生命呢? 寶貴的生命饲嗽，如金子般貴重又超過(guò)金子炭玫，難道雖原心里不清楚嗎?是心已死，是絕望貌虾⊥碳樱縱使身體發(fā)膚完好無(wú)損，但沒(méi)有心神尽狠，沒(méi)有了靈魂衔憨，那活人還不如死了來(lái)得輕脫，屈原正是受盡了絕望袄膏，在楚懷王客死別國(guó)時(shí)践图，他的心也已經(jīng)死了!
    有很多人覺(jué)得屈原太傻，這個(gè)君王死了沉馆，自己還能投靠別的君主繼續(xù)施展他的才華码党，為何要死呢?他們忽略了屈原心中那股忠誠(chéng)熱烈的忠貞之火呀，他們忽略了屈原曾經(jīng)被“王甚仁之”而后因“讒人間之”而落到“王怒而疏屈平以至于后來(lái)“放流”斥黑，“頃襄王怒而遷之”的復(fù)雜的情感變化揖盘。或許在屈原的心中锌奴，早就下定了為楚懷王出身如死兽狭，盡忠治國(guó)的決心，可萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是，楚懷王聽(tīng)信讒人進(jìn)而疏遠(yuǎn)屈原箕慧。他的心已涼了服球，覺(jué)得世俗太過(guò)于投機(jī)取巧而自己卻志潔行廉，不愿將就颠焦。又有人會(huì)說(shuō)有咨，屈原太清高太執(zhí)拗≌艚。可他們忽略了曾經(jīng)也想過(guò)與世同流的屈原，退將復(fù)修吾初服等語(yǔ)句展現(xiàn)了他想要回歸原始婉商，不再為世俗為國(guó)操勞似忧。可他沒(méi)有辦到丈秩，或許清正之氣已入骨髓盯捌，是無(wú)論如何無(wú)法忘卻，這也正符合儒家所倡的“知其不可而為之”的精神境界蘑秽，屈原曾有過(guò)希望饺著，也破滅過(guò),也重燃過(guò)，可最終還是破滅了肠牲。
    這讓我聯(lián)想到一步電影的臺(tái)詞“做夢(mèng)是人的基本權(quán)利幼衰，沒(méi)有夢(mèng)想，是吃飯缀雳，是噬睡毫無(wú)價(jià)值渡嚣，是生是死也無(wú)所謂》视。”據(jù)國(guó)大治就好比屈原的夢(mèng)想识椰，可現(xiàn)在破滅了，生深碱，死又有何意義?
    或許在人眼中腹鹉，屈原死得怨，死得不該敷硅，死得遺憾功咒，他們就像漁夫所想，“何不隨其流而揚(yáng)其波”而對(duì)于屈原绞蹦，也許只是想尋求至真至善的地方航瞭，尋求解脫，在被世俗的愚味壓抑內(nèi)心之后坦辟，他最終選擇讓汨羅江水來(lái)洗凈自己被世俗沾染的靈魂刊侯。
    這么看來(lái)，屈原為何不該死?
    汨羅江水锉走，滔滔不絕滨彻，是清之至藕届，圣人人所歸。

  • 16 唐書(shū)怡
    儒與道的碰撞
    一個(gè)流派是有著 獨(dú)特 的發(fā)展史的 亭饵，儒家也不例外休偶。
    漢朝前的儒家人物著寧為玉碎不為瓦全的氣節(jié)。同樣的辜羊，面對(duì)自己的理想追求踏兜，不同的人有不同的選擇。
    就以屈原賈生作比八秃。他們有著不被世俗沾染的高潔情操碱妆。為氣節(jié)投江的屈原，寫(xiě)下了“濯淖污泥之中昔驱，蟬蛻于濁穢疹尾，以浮游塵埃之外 不獲世之滋后”的不朽篇章。而反觀司馬遷的不同選擇骤肛，為了寫(xiě)下《史記》纳本，選擇忍辱負(fù)重，完成了《史記》腋颠。而書(shū)中漁翁所言皆是反映了他這種隨遇而安的思想繁成，蘇軾多次被乏,心態(tài)依舊豁達(dá)開(kāi)朗。
    這也就進(jìn)一步從兩種選擇反映出不同道派不同思想的影響淑玫。對(duì)有德家思想的人來(lái)說(shuō)朴艰，他們知其不可而為之，不同命運(yùn)現(xiàn)實(shí)低頭混移；而對(duì)于道家思相的人來(lái)說(shuō)祠墅，當(dāng)前處境無(wú)論是好是還，是順境亦或是逆境歌径，都冥冥之中有有注定毁嗦，都是最好的安排，不一樣的境遇回铛，同樣可以追求自己的理想狗准，施展自己的抱負(fù)。

  • 屈原的死
    據(jù)《史記》記載茵肃，在屈原被流放后遇到過(guò)一個(gè)老漁夫腔长，兩人就生與死，道與儒的問(wèn)題發(fā)生了激烈的過(guò)論验残。大致內(nèi)容為漁夫認(rèn)為即使是一個(gè)品德高尚的正直清廉的人活在這污濁的社會(huì)和環(huán)境下也該隨波逐流捞附，與世推移，隨其流而揚(yáng)其波。而屈原黨得,高尚的人生在這低下的社會(huì)算是“人不逢時(shí)“鸟召，寧可正直地死去而不愿茍且地活著胆绊，他于是作下《懷沙賦》便投河自盡了。
    屈原的死大致可以歸于以下原因:
    1.他是個(gè)“潔癖”欧募。
    在他和魚(yú)夫的對(duì)話(huà)中不難看出压状，他說(shuō):“剛洗了澡的人一定會(huì)把帽子和衣服上的灰塵拍掉,而一個(gè)人是不能夠忍受渾身沾滿(mǎn)污物的「蹋”像
    他這樣“舉世混濁而自清,眾人皆醉而自醒”的种冬，清廉,出淤泥而不染的
    高尚人士,自然受不了那滿(mǎn)是黑暗,混濁的社會(huì)。
    2舔糖、心態(tài)崩了娱两。
    屈原一生唯一的志向就是輔弼君王振興國(guó)家，由于自己博聞強(qiáng)志剩盒、天資聰穎，明于治亂慨蛙。嫻于辭令辽聊，和君王(楚懷王)共商國(guó)事，很是被懷王看中期贫，成了懷王的心腹跟匆。然而那些一心只得在皇上面前“爭(zhēng)寵”的小人見(jiàn)狀，眼紅了通砍，心生妒忌玛臂，便想法把他搞下臺(tái)去。于是他們?cè)趹淹趺媲霸熘{封孙，誹謗屈原迹冤，懷王漸漸疏遠(yuǎn)屈原，直至將他流放虎忌。從君主身邊最親近的大臣淪落到被流放的地步泡徙，心態(tài)自然是崩了啊膜蠢！然而他并沒(méi)有放棄堪藐，日夜“妄想”著懷王能回心轉(zhuǎn)意，可懷王終究是不覺(jué)醒挑围，自屈原被流放后楚國(guó)屢次遭遇危機(jī)礁竞，懷王都沒(méi)意識(shí)到人才的重要性，自然更沒(méi)有“親賢臣杉辙，遠(yuǎn)小人模捂，此先漢所以興隆也”的覺(jué)悟和意識(shí)。生在錯(cuò)誤的時(shí)間，遇到了錯(cuò)誤的人;可恨懷王不長(zhǎng)點(diǎn)心啊枫绅。然而這樣的結(jié)果是:屈原自盡了泉孩，楚國(guó)也被滅了。
    在屈原死后才逐漸有人意識(shí)到他的偉大并淋，都紛紛歌頌他寓搬，可這都沒(méi)什么用了啊，如果說(shuō)他照那老漁父那樣活著县耽，亦或是一直是懷王面前的親信之臣句喷，那又會(huì)是怎樣一番景象呢？

    13-寧重翼

  • 儒與道兔毙，似乎的確是水火不容的學(xué)說(shuō)唾琼。自古以來(lái),學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)的人貶斥道家學(xué)說(shuō)，學(xué)習(xí)道家學(xué)說(shuō)的人澎剥，不屑于儒家學(xué)說(shuō)锡溯。自漢代，儒學(xué)被尊為“圣”似是儒家比道家更勝一籌;而孔子拜訪老子后說(shuō):“至于龍哑姚，吾不能知,其乘風(fēng)云而上天祭饭。今吾見(jiàn)老子，其猶龍邪?”又仿道家比儒家高上三分叙量。
    既然如此倡蝙，儒與道可能難爭(zhēng)高下，不是我的淺薄才學(xué)能下定論了绞佩。不過(guò)儒
    與道各自的特點(diǎn)寺鸥，則是涇渭分明，各有神通了品山。
    儒”意如其字胆建，“需人”而儒家核心思想便是“仁”≈饨唬“仁”主張要以禮樂(lè)制度規(guī)范百姓,用法律加以限制眼坏、陶冶百姓的情操，進(jìn)而使天下和睦酸些，國(guó)富民安宰译。這種學(xué)說(shuō)是直接的、便于采納和理解并付諸于實(shí)踐的魄懂。今天所倡導(dǎo)的建設(shè)法制社會(huì)可不就是儒家思想的展現(xiàn)嗎?大概可以這樣總結(jié):儒家思想是以人為中心 的沿侈，渴望有所做為，以法使天下安定的思想市栗。
    “道”,同樣的“首走”也就是思想在宇宙范圍內(nèi)的延伸缀拭。道家思想的核心便是“自然”咳短。“自然”講求無(wú)為,認(rèn)為“無(wú)為而治“才是治理的最高境界蛛淋。從某種意義上看道比儒超前了許多:“故失道而后德咙好，失德而后仁，失仁而后義褐荷，失義而后禮”最而如今大家所能見(jiàn)到并采用的勾效，還停留在最低層次的“禮”上，也就無(wú)怪乎這深?yuàn)W晦澀的道家學(xué)說(shuō)難被采用了叛甫。也許能這樣概括:道家思想是以宇宙為中心的层宫，追求無(wú)為而治，以其自然治其监，以不變應(yīng)萬(wàn)變萌腿。
    13 康宗堂

  • 汨羅江上，屈原抱石沉江抖苦，葬身魚(yú)腹毁菱。屈原本是楚懷王的心腹，因小人的讒言而走投無(wú)路锌历，投江自盡贮庞。他的死，是楚國(guó)莫大的悲哀辩涝，正因此才有了端午節(jié)贸伐。
    屈原是傳說(shuō)中儒生的形象勘天，立志要修身怔揩、治國(guó)、平天下脯丝。他太固執(zhí)商膊，又太天真。上官大夫來(lái)?yè)屖指宄杞麍?jiān)決不與晕拆。當(dāng)被楚王日益疏遠(yuǎn)后，自己離理想也越來(lái)越遠(yuǎn)材蹬。＂路漫漫其修遠(yuǎn)兮实幕，吾將上下而求索。＂也許他真的到野外去散了心堤器，與漁夫?qū)υ?huà)后昆庇，面對(duì)混亂的世道，究竟是隨波逐流闸溃，還是保持自己的志向呢整吆？他固執(zhí)地選擇了后者拱撵，選擇了死在波濤之中。也許既然不能遵從自己的心意表蝙，不如一死了之吧拴测。
    有人想，憑屈原的才干府蛇，為何不離開(kāi)楚國(guó)去其他國(guó)家謀生呢集索，別人必是求之不得∮担可是屈原愛(ài)國(guó)抄谐，他的目標(biāo)是為國(guó)效力，而非當(dāng)官扰法。他也愛(ài)自己蛹含，不想讓自己身上有一點(diǎn)污點(diǎn)，不愿被后人指責(zé)塞颁。當(dāng)楚國(guó)滅亡時(shí)浦箱，他與楚國(guó)共存亡。就如錢(qián)學(xué)森當(dāng)年突破重重障礙回國(guó)時(shí)祠锣，都是為了自己的國(guó)家酷窥。
    既然當(dāng)自己在世上唯一要做的事已成了不可能，與其活著郁郁寡歡伴网，讓自己的一生充滿(mǎn)遺憾蓬推，還不如抱著那最后一絲希望離開(kāi)，堅(jiān)決不讓任何污穢沾染吾身澡腾。
    ——13.袁翔

  • 13 陳秋旭
    屈原是否應(yīng)該選擇死
    滄海桑田沸伏，世事變遷。中國(guó)的歷史已一躍千年,面沒(méi)羅江水依舊流淌动分，居原懷石自泥江中也成了人們永恒的傳頌對(duì)象
    屈原本是國(guó)家重臣毅糟，忠君愛(ài)國(guó)，但小人心懷娘是君王又不賢明澜公，一步步的逼迫讓他屈原最終走向了自盡的道路姆另，
    什么將他逼到這種地步?其根本恐怕還是利益的矛盾與沖突。人人都為利益在拼:上官大夫?yàn)榱耸氯菰诔趺媲罢~害屈原:楚王聽(tīng)從寵姬鄭袖坟乾，放走了張儀: 子蘭不滿(mǎn)屈原的怨恨迹辐，便趕走了居原。屈原也是為了利益行動(dòng): 為國(guó)家編制法律甚侣、直諫楚王的過(guò)錯(cuò)明吩。他擔(dān)當(dāng)重任，讓國(guó)家有了光明的前途渺绒，屈原為國(guó)家利益行動(dòng),贺喝，而有不少人在為自己的利益拼命菱鸥，屈原為國(guó)家做出了很多貢獻(xiàn)，因而受寵躏鱼，這是不少人夢(mèng)寐以求的氮采，沖突也產(chǎn)生了。
    于是,在別人注重個(gè)人利益而屈原以國(guó)家為重時(shí)染苛，上官大夫往害他鹊漠，國(guó)君疏遠(yuǎn)他，新立的楚王趕走了他茶行、屈原現(xiàn)在只有了個(gè)人躯概，不能再為國(guó)家效力。
    屈原被流放畔师，此時(shí)憂(yōu)郁的他在江邊遇到一個(gè)漁父娶靡，同時(shí)也產(chǎn)生了一場(chǎng)道家與儒家的爭(zhēng)論。同流合污看锉，人濁我也不清姿锭，漁父建議屈原與那些人同流合污，這也體現(xiàn)道家不爭(zhēng)的一種思想伯铣。
    但屈原終究是崇尚清白的呻此，他不愿意同流合污，這是儒家對(duì)政治腔寡、禮儀的看法焚鲜，這是一種正直。最終放前，他選擇了死亡忿磅，一死，肩上的責(zé)任卸下了心里的怨恨也不用繼續(xù)犀斋，這對(duì)居原來(lái)是一種解脫贝乎，也是對(duì)自己意志的堅(jiān)
    持情连。
    要是屈原不死呢?這或許不能對(duì)楚國(guó)的未來(lái)有太大的改變叽粹。屈原若像漁父的那樣，在混濁中“茍活”,也只能被逼迫却舀、被嫉妒虫几，難以得到楚王重用。賢能之人被壓制挽拔，人治終是人治辆脸，國(guó)家利益不一定符君主的想法，何況秦國(guó)已經(jīng)是兵強(qiáng)馬壯螃诅，楚國(guó)國(guó)力衰弱,咸魚(yú)魚(yú)翻不了身啡氢。屈原一個(gè)人的生死在此時(shí)可能已經(jīng)不能改變整個(gè)歷史格局了状囱。不過(guò)活著對(duì)屈原來(lái)說(shuō)能作為一種安慰：他和自己的國(guó)家在一起，和自己念念不忘的人民在一起倘是。
    選擇死是對(duì)自己正直的堅(jiān)持亭枷，選擇生是對(duì)自己責(zé)任的堅(jiān)持。屈原身處困境搀崭，不能兩全叨粘，在混濁中肩負(fù)責(zé)任也好，逃離這個(gè)世界也罷瘤睹，屈原不變的是對(duì)國(guó)家熱愛(ài)和忠誠(chéng)升敲，他不管當(dāng)時(shí)做出何種選擇，他會(huì)在歷史的星空中閃耀轰传。

  • 儒與道驴党，似乎的確是水火不容的學(xué)說(shuō)。自古以來(lái),學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)的人貶斥道家學(xué)說(shuō)获茬，學(xué)習(xí)道家學(xué)說(shuō)的人鼻弧，不屑于儒家學(xué)說(shuō)。自漢代锦茁，儒學(xué)被尊為“圣”似是儒家比道家更勝一籌;而孔子拜訪老子后說(shuō):“至于龍攘轩，吾不能知,其乘風(fēng)云而上天。今吾見(jiàn)老子码俩，其猶龍邪?”又仿道家比儒家高上三分度帮。
    既然如此，儒與道可能難爭(zhēng)高下稿存，不是我的淺薄才學(xué)能下定論了笨篷。不過(guò)儒
    與道各自的特點(diǎn)，則是涇渭分明瓣履，各有神通了率翅。
    儒”意如其字，“需人”而儒家核心思想便是“仁”袖迎∶岢簦“仁”主張要以禮樂(lè)制度規(guī)范百姓,用法律加以限制、陶冶百姓的情操燕锥，進(jìn)而使天下和睦辜贵，國(guó)富民安。這種學(xué)說(shuō)是直接的归形、便于采納和理解并付諸于實(shí)踐的托慨。今天所倡導(dǎo)的建設(shè)法制社會(huì)可不就是儒家思想的展現(xiàn)嗎?大概可以這樣總結(jié):儒家思想是以人為中心 的，渴望有所做為暇榴，以法使天下安定的思想厚棵。
    “道”,同樣的“首走”也就是思想在宇宙范圍內(nèi)的延伸蕉世。道家思想的核心便是“自然”∑庞玻“自然”講求無(wú)為,認(rèn)為“無(wú)為而治“才是治理的最高境界讨彼。從某種意義上看道比儒超前了許多:“故失道而后德，失德而后仁柿祈，失仁而后義哈误，失義而后禮”最而如今大家所能見(jiàn)到并采用的，還停留在最低層次的“禮”上躏嚎，也就無(wú)怪乎這深?yuàn)W晦澀的道家學(xué)說(shuō)難被采用了蜜自。也許能這樣概括:道家思想是以宇宙為中心的，追求無(wú)為而治卢佣，以其自然治重荠，以不變應(yīng)萬(wàn)變。
    13 康宗堂

    《屈賈》：儒與道的碰撞

    “知其不可而為之”是儒家的精神虚茶，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇戈鲁。屈原與漁父的對(duì)話(huà)就是一場(chǎng)儒與道的價(jià)值碰撞。你如何看待這種碰撞嘹叫？ 要求： 一婆殿、采用“觀點(diǎn)...

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