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16-唐書怡
關(guān)于君臣遇合剂娄，我左思右想還是認(rèn)為是時代選擇。
朝代的更迭是歷史的選擇和王朝的宿命粉私，當(dāng)一個王朝的制度不再足以維持整個社會的發(fā)展捎琐，瀕臨崩潰的時候哨毁，君臣之間的矛盾便出現(xiàn)了砸彬。而另一個王朝（起義奪位的一派）便出現(xiàn)了君明臣賢（雖然未奪權(quán)尚不能稱作是君臣）造垛，并且也只有達(dá)到這種條件的一方勢力才能最終站上中央之位葡秒，領(lǐng)導(dǎo)者才能坐上那無數(shù)人夢寐以求的皇帝寶座姻乓，而正是這種君臣之間的相輔相成造就了新的朝代。也正是這種更迭眯牧，出現(xiàn)了歷朝末期昏君蹋岩、暴君或是臣子的不忠和叛變。而其他的在王朝之中的君臣矛盾学少，終究會被王朝順利發(fā)展取代剪个，即是皇位更替或忠臣賢能之人的取代，這種君臣之間的矛盾并不足以致命版确，導(dǎo)致王朝覆滅扣囊。
依我拙見乎折，君與臣不過都是歷史控制下的棋子，涌現(xiàn)出的許許多多的歷史人物也只是歷史所創(chuàng)造的侵歇，而君臣遇合也終究不過是跌宕起伏的歷史發(fā)展的一種表現(xiàn)罷了骂澄。

f18b1423b854 評論自《高祖》《留侯》：君臣合作的典范

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16班 蔣佳芮
君臣的明與昏事實(shí)上更像是顯性基因和隱性基因，但表面的明與昏并不是事實(shí)惕虑。那么假設(shè)君明為A坟冲，君昏為a，臣昏為B溃蔫，臣明為b健提。
君明臣昏，說明君并不是看上去的那樣明智伟叛，否則他怎么可能選拔到腐朽的臣子矩桂。所以表面是AAB_，事實(shí)是AA顯性致死痪伦，留下的是aaB_。
君昏臣明雹锣，臣子的意見不被君王接納网沾，無利于國。中興受阻蕊爵，盛世中斷辉哥，如同唐明皇從開元盛世墮落到安史之亂。aabb攒射，bb隱性致死醋旦，不足以使aa回歸正途。
君明臣明会放，則是最理想的境界饲齐，AAbb。但也有例外咧最。三國末期捂人，蜀劉禪繼位，姜維矢沿、蔣琬滥搭、費(fèi)祎輔佐。劉禪是位明君捣鲸，然而歷史將他丑化瑟匆。魏軍兵臨城下他開門投降，無非是怕殺紅了眼的魏軍屠城栽惶；樂不思蜀愁溜，是保全生命的不得已之策疾嗅，為了能夠歸蜀，中興復(fù)國祝谚。由于戰(zhàn)亂時期的環(huán)境問題宪迟，基因變異，因此成為了笑話交惯。
他們的故事我們看著評著次泽，硬生生的把他們歸為昏或明、成功或失敗席爽。人們被符號所界定意荤，想要沖破圍籠，卻在不知不覺中將他人禁錮地更加牢固只锻。我們彼此束縛玖像、囚禁，成為了最不想變成的那個自己齐饮。
基因的故事到底不能說明什么捐寥，變數(shù)太多，你我猜也猜不透祖驱。

蔣佳芮jjr 評論自《高祖》《留侯》：君臣合作的典范

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溯 流 ——感懷屈原 綿陽中學(xué)高2012級44班 黃珂 路漫漫其修遠(yuǎn)兮握恳，吾將上下而求索。 ——題記 時光是汨羅江的洪流捺僻，有人駐守岸...

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如何評價封建時代的君臣遇合乡洼？ 要求：由文而理，由此及彼匕坯。有典有析束昵，笑罵由你「鹁縱意而談锹雏，不拘字?jǐn)?shù)。 示例： 君臣遇合 君臣遇合泞歉，君明臣賢是那么重要逼侦。否...

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儒與道的碰撞
屈原因自己晶瑩潔白的品格蒙受世俗的污垢挺庞，而投入滾滾江流晰赞，葬身魚腹。一個既有政治眼光又有文學(xué)才干的政治家文人，抱著石頭投入汩羅江中自殺了掖鱼∪蛔撸可憐屈原一生被小人所讒，被昏君所放戏挡，令人深感悲哀芍瑞，他身為楚王宗室，愛家愛國褐墅，不能像其他游士脫身遠(yuǎn)舉拆檬，引他方勢力以反噬自己之家邦，于是只有一死殉國妥凳，他的思想氣節(jié)竟贯，在戰(zhàn)國時代實(shí)屬少有，司馬遷對屈原十分敬慕逝钥，對其悲慘遭遇也很同情屑那。
而屈原賈生列傳，將戰(zhàn)國時楚國屈原和和漢代賈誼二人合寫在一篇艘款，則必然是有相似之處或聯(lián)系的持际。因他們都衷心為國，才能卓越哗咆，但又都不受重用选酗，遭到排擠，結(jié)局悲慘岳枷，而屈原寫過離騷，賈誼寫過吊屈原呜叫，二人都喜歡寫作辭賦空繁，屈原確實(shí)是受排擠，最后沉江朱庆，賈誼少年得志盛泡，見識深淵卻缺乏耐心，最后作為長沙王太傅落得哭死的悲慘結(jié)局娱颊。
而在湘江邊上遇到的漁翁傲诵，卻勸屈原隨波逐流，推波助瀾箱硕，這跟司馬遷讀過服鳥賦后對把生死同等對待拴竹，不把職務(wù)升降看得重要的茫然若失是區(qū)別不大的。
屈原賈生之死剧罩，是悲劇栓拜，更是警誡。
13 代書睿

942f45bd973f 評論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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儒與道的碰撞
是獨(dú)善其身還是兼善天下，這個至今都未解決的問題或許永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)也不會有一個完美的答案.因?yàn)檫@已經(jīng)不單單一個選擇幕与，更是雙種思想的抉擇挑势，用今天的話講，就是兩種截然不同的主觀啦鸣，各有各的道理潮饱，而這也是我國兩大主流思想儒與道的碰撞.
當(dāng)屈原從被重用然后一步步被陷害直到被貶，屈原可謂是受盡磨難诫给，可是說是天下人皆有負(fù)與他香拉，但忠義的儒家思想早已深入他的靈魂，既然無力報國蝙搔，便只好以死殉國缕溉，以示忠心，可這真的是唯一的吃型，最好的做法嗎证鸥？
屈原來到江邊，在離世之前勤晚，與一個漁夫發(fā)生了一段爭執(zhí)枉层，漁夫問他：“何必非要重視那所謂的名節(jié)，為何不隨遇而安赐写？”屈原說：“誰愿意在剛沐浴過后穿臟衣服呢鸟蜡？我寧死也不愿被昏暗的世界所遮蔽.”隨后便躍身江中，葬身魚腹挺邀，我想漁夫會感嘆：“施壓揉忘，或許沒人愿意但這并不代表不可以這樣，穿一身臟衣服又能怎樣端铛，身外之物罷了.”
這就是提到之間不可跨越的一條界線泣矛，儒者 ，重名節(jié)禾蚕，道者您朽，重精神，儒家重在修身换淆，而道家哗总，修心才是重中之重.
儒，知不可為而為之倍试，道讯屈，知不可而安之若素，正如這屈原與漁夫县习，可要說誰對誰錯 耻煤，誰又說得清呢具壮？
16陳睿杰

28293eaa2961 評論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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儒與道的碰撞
魚我所欲也，熊掌亦我所欲也 哈蝇；二者不可得兼 棺妓，取精華而舍其糟粕也.
史記中的屈原便是這儒家的代表而漁夫是道家 .一頭是寧死不屈一頭是順其自然.和不兩者中和，既保留心中觀點(diǎn)又不以死相逼呢炮赦？
當(dāng)屈原到江岸邊披著頭發(fā)臉色憔悴心中滿是憂思與無奈怜跑，想施展才能報效祖國又有無能為力，而漁夫卻回答說：讓他不拘泥于世事與世推移吠勘，于是隨波逐流性芬，別人喝醉為何自己不品嘗薄酒等等.，想讓屈原領(lǐng)悟到道的思想剧防，從而不再那么固執(zhí)植锉，使其順其自然，不再憂思無奈.可是屈原固執(zhí)己見：誰又能以高潔潔凈的身軀來受污垢的外物在身上呢峭拘？寧愿葬身于河中也不愿讓潔白的身軀被蒙上污垢....她們的對話也以此告終.道與儒也并沒有誰的勝出.輾轉(zhuǎn)如此俊庇，屈原最后也應(yīng)了他的話：“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠼乎鸡挠！”最終投江辉饱，給后世帶來無限的遺憾......
假使時光倒流，屈原聽取采納了漁夫的話拣展，并且加以自己的想法彭沼， 使道儒思想相結(jié)合，那么歷史會變成什么樣备埃，我也不得而知了.
在平時生活中姓惑，我認(rèn)為我們也必須道儒相結(jié)合.儒：在我們學(xué)習(xí)的時候就要使勁學(xué)，不能說什么“順其自然”按脚，只有努力了才會有收獲挺益，只有在學(xué)習(xí)的時候一股勁的向前沖才可能成功 .你不成功并不是時機(jī)未到而是努力不夠.道：在平時努力后，卻失敗了乘寒，那么就請忘掉痛苦順其自然，畢竟我們已經(jīng)為他付出過代價了 匪补，如果沒有別的辦法伞辛，就請瀟灑地?fù)]一揮手，不再為身后摔壞的罐片而悔恨夯缺，這樣我們才能創(chuàng)造自己的價值.所以我認(rèn)為只有兩者相結(jié)合才能更好的創(chuàng)造屬于自己的人生蚤氏！
16劉怡

28293eaa2961 評論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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16左靜雯
自我們還是父母體內(nèi)的生殖細(xì)胞，我們就開始了不斷的斗爭踊兜。為何人生的底色就是不停戰(zhàn)斗?我們?yōu)楹味鴳?zhàn)? 我們能有的只是迷茫竿滨。迷茫中卻始終有一股力量來自心靈深處的力量，驅(qū)使著我們，漫無目的于游，朝前方奔走毁葱、即使?jié)M身泥濘，擁有的卻是心靈的慰藉與滿足贰剥。我無法告訴你確切的原因倾剿，只是遵從自己的內(nèi)心，與屈原一樣蚌成，與每一個青春年少的你我一樣前痘。不斷奮戰(zhàn)。不是為了改變世界担忧，而是為了不讓這世界改變我們芹缔。
“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒瓶盛∽钋罚”包含著屈原無法遇見相似靈魂的孤獨(dú)與無奈，獨(dú)身在世俗之地的孤勇蓬网，暗含著一聲綿長的嘆息窒所。還有的，卻是他對自己堅持本我帆锋，不隨波逐流的驕傲與不悔吵取。即使被貶失意之時,他也沒沒有改變“浮游塵埃之外，不獲世之漬垢”的愿望锯厢。即使在黑暗的官場他也保留著青春的姿態(tài)皮官。偏執(zhí)而堅定。
苦難總是年少的代名詞实辑，他的人生如果一帆風(fēng)順捺氢。抵達(dá)便變顯得毫無意義。千年后的我們也不會為他的一次平凡的抵達(dá)而起立鼓掌剪撬。走過平湖煙雨摄乒，歲月山河。正因?yàn)槲覀冎狼菤v經(jīng)劫數(shù)残黑、遍嘗百味的人馍佑，他的身之察察才會如此生動而干凈。
屈原想里要與日月爭光梨水，江澤漁父卻勸誡他與光同塵拭荤。可想而知疫诽，少年屈原憤怒激昂的拒絕舅世〉┪可是我不認(rèn)為這兩種人生態(tài)度是互相對立的，也沒有什么熟好熟劣雏亚。這可能只是我們生命必經(jīng)的一張地圖缨硝。在斗爭中找到些什么，然后走問成熟评凝。還世界以平和追葡，報世界以慈祥。但我們要正確理解這種成熟奕短，不是被世俗磨去了棱角宜肉，不是浸淫在欲望的地塘變得世故而實(shí)際。那不是成熟翎碑，那是青春的天折谬返、精神的早衰。真正的成熟可能是獨(dú)特個性的形成日杈，真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)遣铝。是在看過太過太多黑暗后仍堅信人生的基調(diào)是美好的。帶著希望莉擒，并傳播自己內(nèi)心的希望酿炸。看著經(jīng)過的偏執(zhí)而倔強(qiáng)的少年,會心一笑涨冀。追憶自己的少年時填硕。沒有遺憾，沒有后悔鹿鳖。非常沉默扁眯，非常驕傲。
（偏題）

5deca7189860 評論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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很多年前翅帜，香草美人的他懷沙抱石沉入汨羅姻檀；很多年后，繞梁不絕的離騷涝滴，仍久久回蕩在歷史的時空中绣版，可抱負(fù)滿懷的他，在人生的十字路口歼疮，究竟該走向哪邊呢杂抽？
我以為，屈原即使再來一次腋妙，也會選擇同樣的道路。
屈原生在楚國讯榕，長在楚國骤素，他的心與楚國是緊緊連在一起的匙睹，所以即使不能再在朝廷為官，他也“居廟堂之高則憂其民济竹，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”痕檬，時時刻刻“心系懷王，眷顧楚國”送浊，即使曾想過“退將復(fù)修吾初服”梦谜，但也依然難敵“井渫不食”時的心惻，他選擇了“知其不可而強(qiáng)為之者邪”的儒家思想袭景，選擇了獨(dú)立江濱的孤獨(dú)唁桩。
很多人說，屈原應(yīng)該像賈生一樣“知其不可而安之若素”耸棒，選擇像道一樣的生活荒澡。也許，江濱的漁父与殃，便是對道看得最清楚不過的人单山。正如蘇東坡一般，朝廷之人將他一貶再貶幅疼，可他仍然生活的逍遙自在米奸，南方的蠻荒之地成了他的樂園。破破爛爛的茅草屋他也“風(fēng)雨不動安如山”爽篷，什么功名利祿悴晰，什么榮華富貴，不過是一江春水湯湯罷了狼忱。中國文人素來就具備的家國情懷膨疏，也早已被忘在那富貴溫柔鄉(xiāng)的京城了吧！再比如陶淵明钻弄，舉世混濁而其獨(dú)清佃却，眾人皆醉而其獨(dú)醒，所以他選擇了回歸田園窘俺，早出晚歸饲帅，清貧到老。但這些瘤泪，真的是屈原想要的嗎灶泵？
屈原想要的是一腔的鴻鵠之志，是“君明臣賢对途，國之幸也”赦邻，是滿腔的家國情懷。人這一生实檀，該拼搏時拼搏惶洲，在該有的年紀(jì)里實(shí)現(xiàn)人生的價值按声，才不枉活過這一遭。歷史那端的屈原恬吕，也不想看到這片生他養(yǎng)他的土地被敵人的馬蹄所踐踏吧签则！
他，就是屈原铐料，就是那個香草美人渐裂，那個選擇儒學(xué)道路的屈原。
13班钠惩，賀璽

bbc4a73402b4 評論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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16李香林
儒與道的碰撞
《史記》中講道柒凉，屈原在被放逐之際曾遇到一個漁父，說過這樣一句話:“舉世混濁,而我獨(dú)清妻柒；眾人皆醉扛拨，而我獨(dú)醒，是以見放举塔“缶”說罷漁人卻又反問“何不隨其流而揚(yáng)其波?”讀到此處，大家已發(fā)現(xiàn)這漁父話中玄妙之處央渣，屈原也并非是當(dāng)世最清醒的吧,原來這位海文也早已看透塵世计盒。從兩人的對話便可見兩大家之間的一次精彩的碰撞。
屈原代表著當(dāng)時的儒家——知其不可而為之芽丹”逼簦“上官大夫見而欲奪之屈平不與”“屈平既嫉之，令尹子蘭聞之大怒”等均可看出屈原對當(dāng)時奸邪小人的痛恨與對忠義的義無反顧拔第。他未曾感到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢咕村，如臨深淵，如履薄冰”蚊俺，反而“恥其言而過其行”希望將君王帶上正道懈涛。也許他早已猜到自己將會被小人排擠，被君主疏遠(yuǎn)泳猬，即使再忠誠也無法抵抗君主的昏庸批钠，但他仍然那樣做了。相對的得封，當(dāng)世已經(jīng)出現(xiàn)了道家代表漁父的思想——知其不可而安之若素埋心。他也許正是看透了這趨炎的勢君不君巨不臣又不久子不子的世界，才成為一個漁父忙上，才會有“夫圣人者拷呆，不凝帶于物而能與世推移”的高見。若是屈原能早早領(lǐng)悟也許就不會縱身躍入汨羅河，也許正暢游各個國家茬斧，君王們樂意讓他輔佐箫柳，讓他盡呈自己的才能。但啥供，用生命換來的絕對忠誠卻是對那一介庸君,到底值不值得？
屈原是那樣義無反顧库糠，以至于司馬遷都在文中“爽然自失”伙狐。“儒”難通必須如屈原那樣為國捐軀瞬欧，不懂變通? 同死生贷屎，輕去就，生命被他用忠誠來衡量艘虎。若是屈原別了那昏庸無能的君主唉侄，周游列國又或者如漁父，隱于這兵荒馬亂的世間野建，未曾寫下過《離騷》属划，僅是一個愛國的普通楚國公民，生命于他又有何意義候生？儒與道相形而又相對同眯。放在如今，屈原的“儒”便可稱為“戰(zhàn)”唯鸭，漁父的“道”則可稱為“隱”兩者相碰撞便有了我班班訓(xùn): 隱以求其生,戰(zhàn)以求其志须蜗。也許屈原正是不愿“隱以求生”吧。他用生命換取了對君主的忠誠目溉，給后世留下了《離騷》也留下了“義”明肮。

19350776dc4d 評論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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儒與道的碰撞
2017.13 王瑞
屈原在這里身為儒家的代言人，且具有儒學(xué)的正統(tǒng)觀念——君主為上缭付。屈原一生坎坷無數(shù)柿估，雖初得君主賞識，終因小人挑撥蛉腌，流放邊境官份。
說屈原具有濃厚的儒家思想，無非就是他憂國憂民烙丛，以天下大任為己任舅巷，流放時，也不免感慨國事河咽，哀怨君主钠右。相比之下，賈誼則是純粹的道家之人忘蟹。真正做到了“達(dá)則兼濟(jì)天下飒房，窮則獨(dú)善其身”搁凸。雖被疏遠(yuǎn)，做了長沙王太傅狠毯，但不像屈原那樣护糖，哀嘆命運(yùn)不公，不想屈原那樣哀嘆不得君主賞識嚼松。
屈原與漁夫之間的那段對話也是千古流傳嫡良。“舉世混濁献酗，而我獨(dú)清寝受；眾人皆醉而我獨(dú)醒”闡述了屈原的抱負(fù)。但依我之見罕偎，屈原就是太清高了很澄。他能成為一名詩人，但絕不可能成為一名杰出的政治家颜及。政治家是使用計謀安定天下甩苛，掃除異己。而屈原呢俏站，則是用詩人的思維來做政治家浪藻，詩人大多都是直抒胸臆，快意恩仇乾翔，但不會隱藏自己心中的獨(dú)白爱葵，很容易和別人起沖突。一個政治家最基本的素養(yǎng)便是容忍與共處反浓，盡管他是你的政敵萌丈，但你要明白你倆都是為國家做貢獻(xiàn)，為國家著想雷则。學(xué)會包容辆雾，就想藺相如和廉頗那樣，握手言和月劈，才是最好的結(jié)局度迂。

英俊瀟灑風(fēng)流倜儻的小花 評論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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13 周駿博
“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”這是屈原對自己的評價猜揪。
“推此志也惭墓，雖與日月爭光可也《悖”這是司馬遷對屈原腊凶、對《離騷》的評價。
屈原代表了某一類文人，那些不甘命運(yùn)的文人钧萍。即使皇帝聽信了讒言而疏遠(yuǎn)他們褐缠，他們?nèi)阅軕阎且活w忠心，日日夜夜都想著為君王出力风瘦，為國家出力队魏。即使眼看著自己也要被黑暗所吞噬，他們也要拼盡最后一點(diǎn)力氣去掙扎万搔，但最終結(jié)局早已寫好器躏，他們便以死明志，如屈原自己所說：“寧赴常流而葬于江魚腹中耳蟹略，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!”
他們就那么走了，帶著不甘遏佣，帶著無奈甚至帶著驕傲挖炬。但他們是那么有才華，文筆甚至超過自己在政治上的做為状婶，于是司馬遷不禁要“怪屈原以彼其材,游諸候意敛，何國不容?”
我想，屈原有自己的道理膛虫。
屈原最早深受懷王重用草姻，“入則與王圖議國事，以出號令稍刀；出則接遇賓客撩独，應(yīng)對諸侯≌嗽拢”而偏偏是因?yàn)閼淹趼犘抛嬔宰郯颍芭枨健薄Ｇ睦镆欢☉阎黄骄殖荩桓示瓦@樣背叛懷王剧劝，背叛楚國，他希望有朝一日懷王能再用他來輔佐自己抓歼〖ゴ耍“睠顧楚國，系心懷王谣妻，不忘欲返萄喳，冀幸君之一悟，俗之一改也蹋半∪√ィ”這想必是最好的印證。
還有一點(diǎn)，就是屈原自己的性格闻蛀。始終要與小人畫清界限匪傍，保持潔身自好的人是一定吃虧的，而且界限畫得越清觉痛，吃的虧就越大役衡。屈原就保持著這種態(tài)度走完了自己的一生，他把自己看得有些過于高大和清高薪棒，一點(diǎn)污泥也不想沾染手蝎。“常在河邊走俐芯，哪有不濕鞋棵介？”漁父勸他“何故懷瑾握瑜，而自令見放為?”屈原和漁父吧史，兩個不同的身份自然也就造就了這兩種不同的處世態(tài)度邮辽。水火不相容，屈原與漁夫也不會再有其它共同語言贸营。屈原如果不做任何改變的話吨述，即使到了其他諸侯國，也不會有他的一席之地吧钞脂。屈原不走可能正是因?yàn)樗靼走@一點(diǎn)揣云，他不愿為了政治抱負(fù)去動搖自己的為人，否則世上不會有《離騷》冰啃，不會有《懷沙》邓夕。
可憐的屈原生在了那個可憐的時代，也只能有那樣一個可憐的結(jié)局阎毅。

43f8d17af3c1 評論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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樹上有一片葉子翎迁。 在去年春天新生，挨過了酷暑净薛，挺過了蕭瑟秋風(fēng)汪榔，甚至熬過了凜冬，卻選擇在又一個初春肃拜，在一個陽光明媚的午后痴腌，簌簌地落到了地上，其時它已枯黃燃领，或說士聪，他早已死了。 總有那么些人猛蔽，選擇在大好春光中死去剥悟。 對我們灵寺，眼前確實(shí)是生意盎然朝氣蓬勃，春雨驚醒鳥獸蟲蛇区岗，染綠針尖麥芒略板，于他們卻又是另一番光景，他獨(dú)自走過了一個輪回四季慈缔，身上帶著去年的水汽叮称，遺世而獨(dú)立。 他忽然不適應(yīng)新的規(guī)則藐鹤，不覺一片經(jīng)冬的葉已成眾矢之的瓤檐，不見高飛的鳳凰，蘭皋的芳香娱节，他忽然失去了堅持的意義挠蛉。 儒道的對立，實(shí)則就是是否以死殉道的問題肄满，一片葉子究竟該在秋天落下還是在春天放棄谴古。 在秋天落下，舍了生取了義悄窃，遵循了人們一貫的認(rèn)識，被贊美蹂窖，被描繪成一副美麗的秋日落葉圖轧抗，被寫進(jìn)詩里，承載一篇又一篇的秋思瞬测，是以死成就了自我横媚，完美了別人的畫作。在春天放棄也是一種大義月趟，是以不死而殉道灯蝴，形容枯槁而筆耕不輟，不被理解孝宗，不被看好穷躁，在寒風(fēng)中沉默，似隨風(fēng)飄搖因妇，然葉從未離開枝頭问潭，在春天到來前也從未想過離枝，不婚被，它也許羨慕被譜成詩的秋日落葉狡忙，也許好奇他為何早早離開，他也許知道址芯，總有人會讀懂春天的落葉灾茁，會贊美春景中的一簌枯黃窜觉。 回歸正題，屈子便是以死殉道北专，他難以忍受作為一個彈冠正衣的人的孤獨(dú)禀挫，難以忍受風(fēng)卷起的碎石塵埃的侵蝕，他想就此了結(jié)時也想起過初春的美妙多情逗余，但舉世混濁之時特咆，他卻選擇了墜河以自清，長無絕兮終古录粱。我覺得屈原自戀地過分腻格，潔癖癥一樣追求情節(jié)美好，但所謂酒肉穿腸過佛祖心中留啥繁，形式上的東西終究無法被刻在骨子里菜职，狀似隨波逐流，實(shí)則巋然不動旗闽，一身塵埃也是一身榮光酬核。 太史公便是這樣的人了，縱使千變?nèi)f化我自兩袖清風(fēng)适室，不過數(shù)月寒冬便可換來十里春風(fēng)嫡意。其實(shí)沒有什么形式上的東西，不過是真的忘卻世俗捣辆，游離塵埃之外蔬螟，不過是一顆風(fēng)平浪靜的心，不以物喜不以己悲汽畴，好似沒有了底線丟失了靈魂旧巾，然而他除了肉身以外的東西都祭給了自己的道義。太史公決議寫史記時忍些，就是在給自己敲響喪鐘鲁猩。 我看不起儒生，是因?yàn)樗麄兛倫壅J(rèn)死理罢坝，受不了丁點(diǎn)兒委屈廓握，天下人負(fù)我，我心里苦嘁酿，我跳河疾棵，自刎，自掛東南枝痹仙，他們完全沒有意識到自己的重要性是尔，舍生取義一了百了，留下千古美名开仰，但也因此隕落了一顆文學(xué)拟枚、政治等多方面的明星薪铜，別急吼吼地跑去送死，先留下你存在過的價值恩溅。 人是逼不死的隔箍，除非他自己想死。 我對于所謂舍生取義一類做法的厭惡脚乡，大概是來源于《文天祥被自己人勸死》這篇文章蜒滩，彼時的儒生只會溜須拍馬，全然失去了早先對于義的凜然奶稠。用現(xiàn)在的話說叫道德綁架俯艰，文天祥有必須活的理由，是等某日東山再起锌订。一朝被勸死竹握，有望復(fù)國的英雄又少了一個。屈子也有必須活的理由辆飘，他身上留著楚國皇室的血啦辐，他只是悲觀地否定了國家的，也許換句話說他是敏銳地洞察到了歷史的走向蜈项，但他的一次絕望自沉芹关，使楚辭始于他也絕于他，屈原之后再無楚辭紧卒。 反觀太史公侥衬，他疑屈原為何不隨波逐流，食糟飲醴常侦，等到合適的時候再顯露鋒芒浇冰？但他不明白贬媒，從來都是時代在成就一個人聋亡，而不是一個人完整了一個時代，所以英雄之在亂世际乘，昏君出于長安坡倔。 司馬遷茫然了，死脖含，還是不死罪塔，是一個問題。 我也茫然了养葵，秋天落葉還是春天落葉征堪，都是自然的安排。 沒有對錯沒有是非关拒，有的只是不同的人不同的追問佃蚜，我要何時死去庸娱，我要如何死去，才完美了我的道義谐算。 但為什么一定要死呢熟尉。 每一個人的終點(diǎn)都是墓地，新生兒發(fā)出的第一聲啼哭是因?yàn)樗教ど狭怂劳龅穆吠局拗總€人都是為了死而活著的斤儿。 既然向死而生，便要生動過活恐锦，便也只有死亡才是我追求道義的終點(diǎn)往果，這可能是條五十米賽道也可能是場馬拉松，但愿盡頭能刻上他是殉道者踩蔚，不管其時比賽是否完結(jié)棚放，我早已把一身獻(xiàn)祭。

13班向力子

ecc01c696539 評論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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16李星頤
就像“一千個人跟中就有一千個哈姆雷特”馅闽，中華上下五千年飘蚯，無數(shù)思想家對同一件事也有不同的看法。思想上的碰撞引發(fā)出新的思考福也。
儒市重禮局骤、義、仁暴凑，講究規(guī)矩峦甩、等級。漢以后的“獨(dú)尊儒術(shù)”更使其背負(fù)上一種改變國家现喳、整治社會的重大責(zé)任凯傲。與之形成鮮明對比的即為道家。道家多隱士嗦篱，順應(yīng)自然冰单、推崇無為而治。這樣的中心理念致使其“知其不可而安之若素”灸促。一個致力有為诫欠，一個專心無為，二者的碰撞自然激烈浴栽。
屈原一再被貶荒叼，壯志難酬，在江邊獨(dú)自惆悵典鸡。一漁父見其苦悶被廓，問同其緣由÷茜瑁“舉世混濁,而我獨(dú)清嫁乘；眾人皆醉英遭，而我獨(dú)醒”，寥寥幾筆亦渗，寫盡清正文人對世俗的不屑與無奈挖诸。但，他為什么而苦?為的法精，還是官場被敗多律、無法在政治舞臺上大施拳腳，為的還是希望有為而不得搂蜓。漁父的開導(dǎo)狼荞，用現(xiàn)在的話說是佛系的，“舉世混濁帮碰，何不隨其流而揚(yáng)其波? 眾人皆醉相味，何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜，而自令見放為?”殉挽。順應(yīng)自然丰涉、無為而治，江邊漁父的歸勸著實(shí)刻畫出道家的精髓斯碌。
儒家代表——愁苦屈原一死。道家代表——淡然漁父，兩人的對話看得人是不知所措傻唾。明明含義相反投慈，卻又說不上哪一方的不對。儒家談道家消極待世冠骄、茍且安生伪煤；道家說儒家輕浮獨(dú)斷、追功近利凛辣。二者碰撞的結(jié)果自然是兩相厭抱既，“你走你的陽關(guān)道，我過我的獨(dú)木橋”蟀给，誰也不能改變誰蝙砌，誰也不愿改變自己阳堕。
那這樣的碰撞有什么意義呢?
一方面跋理，由碰撞引出屈原的內(nèi)心獨(dú)白,明了簡潔、震撼人心恬总，突出其高大的人物形象前普，另一方面，儒道對同一事物的相反態(tài)度也正體現(xiàn)事物的多面性壹堰，提示我們在面臨困境時可改變角度思考拭卿。
屈原與漁父骡湖，儒家與道家，人與人峻厚。

7e2569c019c6 評論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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16 周奕君

屈原至于江濱响蕴，遇一漁父，漁父問其失意之因惠桃，屈原以實(shí)情相告浦夷，漁父為之嘆
息：“你為何不憤其自然隨及逐流呢?”屈原道“舉世混濁,而我獨(dú)清;眾人皆醉 而我獨(dú)醒。我既為臣辜王，須忠于君王劈狐，忠于王朝，即使粉身碎骨也在所不惜呐馆，于是這一代忠臣肥缔，竟以沉入汩羅江為結(jié)束而在歷史上僅留下一筆痕跡。
屈原的行為完全踐行了儒家“君子之德“中的“忠“義”汹来，卻著實(shí)缺乏圓滑變通续膳。而 細(xì)思“漁父’'這一形象，此漁父真的只是一個普通的漁夫嗎?自然不是收班。屈原與他相遇姑宽，是他先搭話，問“你不是三閭大夫嗎闺阱？”作為三閭大夫炮车，屈原就算活得再窩囊
也是官，官高 民一等酣溃，其非屈原仁愛友善到如此地步而使百姓親近了嗎瘦穆？在往后看，屈原將自己失意之因告之赊豌，他卻點(diǎn)撥道:“為何你如此固執(zhí)不肯變通呢?夫圣人者扛或，不凝滯于物，而能與世推移......一字一句內(nèi)蘊(yùn)甚是精妙碘饼，由此可推斷熙兔，此漁父是一位深諳道家‘'自然’’思想的隱居干市的老前輩罷。此片段艾恼，被歸納為“儒與道的碰撞''住涉，而我認(rèn)為此行稍欠妥當(dāng)。
孔子老先生為儒家的祖師爺钠绍，其言行被編成《論語》舆声，而儒家學(xué)派在中國古
代世代被君王推崇。可令人無奈的是媳握，熟讀經(jīng)書的各朝臣子們碱屁，要么手段青澀，無法存活于官場蛾找，要么老奸巨猾娩脾，遺臭萬年，要么兩袖清風(fēng)打毛，忠于君王善待百姓流
芳百世(自然是遇到一個開明的君主)晦雨，若是恰逢亂世或是君王昏庸無為，自然就會恰有一批孤耿的臣子登場隘冲。
君子孤臣住往容易犯的一個錯誤闹瞧，即言未及之而言。意思是展辞，時機(jī)不對而
開口勸諫奥邮。
個人認(rèn)為這話十分適用于屈原，盡管他是受同僚中傷而被貶罗珍。但被貶后的屈原洽腺，仍期望懷王能認(rèn)清賢臣小人，最終他還是絕望了覆旱。
屈原一腔忠情地盼著懷王回心轉(zhuǎn)意的模樣總叫我聯(lián)想到死諫的臣子蘸朋。一樣的孤耿，一樣的忠誠扣唱，一樣的寧析不彎藕坯，一樣的愚忠。從楚國的結(jié)局來看噪沙，以及多少亡朝來看炼彪，屈原和那些死諫臣子一樣，都算是白死了正歼。
何其忠乎辐马，冠之以愚。熟讀經(jīng)書的臣子們又怎么會遺忘:“忠告而善道之局义，不可則止姐至等''這種例子喜爷。孔子的通達(dá)圓融漸漸為他的追隨者們忽略遺忘萄唇，他們孤耿地行使著君子之道檩帐，寧折不彎地堅持著。卻忘記了孔子的君子之道是有非常大彈性的穷绵，是建立在洞悉人心審時度勢的基礎(chǔ)上的轿塔。
有時我會幻想特愿，若當(dāng)年屈原沒有選擇投江仲墨，而是默默隱忍勾缭，侍于懷王左右，是否能改變更多......抑或是''隨其流而揚(yáng)其波目养，哺其糟而飲其醨''......不過現(xiàn)在說這個已經(jīng)沒什么意義了俩由，歷史是最好的見證，他是屈原癌蚁，從來都是那個心系楚國天下的屈原幻梯。
奈這位忠臣已沉入江底，歷史的車輪始終不變向前的方向努释。如今他的名聲已延續(xù)千年碘梢，端陽之時也有人往江中灑些許米飯，無奈一笑伐蒂，這算是小小的可憐的對一代忠臣的慰藉?
''儒與道的碰撞”煞躬，倒不如說是“殘缺的儒的實(shí)踐悲劇''。君子之道逸邦，從不止
于一個忠字恩沛。

湳鴰子 評論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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13班唐一純
屈原是一位文學(xué)造詣頗高的“大佬”級人物，可在我看來缕减，他卻不是一位真正的雷客、合格的政治家。因?yàn)榍沤疲叭濉绷艘稽c(diǎn)搅裙。所謂“知其不可而為之”，便是儒的一大特點(diǎn)裹芝。屈原太正直了呈宇，太倔強(qiáng)了，以至于他絲毫不能容忍“以身之察察局雄，受物之汶汶”甥啄。可是既然他身在官場炬搭，如此險惡蜈漓，不是你死就是我活的地方，屈原就不可以圓滑一點(diǎn)嗎宫盔？在干一番大事之前融虽，誰沒有忍辱負(fù)重過？像明朝時的一代名輔徐階灼芭，在他干掉官場老狐貍有额、但又深得皇帝倚重的嚴(yán)嵩之前，受過多少白眼，忍過多少屈辱巍佑？他迎合皇帝茴迁，曲意奉承，但是最終萤衰，在他取代嚴(yán)嵩成為整個帝國實(shí)際上的權(quán)力中心后堕义，徐階便搖身一變，開始清除腐敗脆栋，將整個大明帝國引向繁榮昌盛倦卖。
大丈夫能屈能伸，屈原太正直了椿争，假如他具有一點(diǎn)道家所說的“水善利萬物而不爭”“柔弱勝剛強(qiáng)”“不敢為天下先”的精神怕膛、覺悟，那么他或許就不會隨水而逝了秦踪。我既感動于他那比磐石更堅硬的正直純潔的信念嘉竟，又悲嘆于他還未看清官場的險惡，悟得其中正道便溘然長逝的悲劇洋侨。如果能重來舍扰，我會選屈原，會選擇當(dāng)一個順應(yīng)自然但又并非順其自然的屈原希坚。

b4e41306063a 評論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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13 李修易
如果說儒是一雙漿边苹，那么道便像一面帆，儒家會蕩起雙槳裁僧，劃向一個又一個彼岸个束。道家則揚(yáng)起風(fēng)帆，聽任風(fēng)吹聊疲，隨遇而安茬底。如果前面有荊棘，儒家會奮力劃槳避讓之获洲，道家則放寬心阱表，任船行。誰又知道荊棘后是不是一片桃林贡珊。

有時最爬，起大風(fēng)了，儒家還是照例劃血目的地门岔，至于風(fēng)爱致，順風(fēng)則快，逆風(fēng)則慢寒随，太逆風(fēng)則永遠(yuǎn)到不了彼岸糠悯。道則順風(fēng)而行帮坚，順風(fēng)是順風(fēng)，逆風(fēng)也是順風(fēng)互艾。屈原可以說是遭遇大逆風(fēng)的劃槳者了试和，改造自己，提升自己忘朝，眼看登岸灰署，冷不妨被一股颶風(fēng)教做人判帮，打回九宵云外局嘁，心還沒死透，還想拼一把晦墙，抬頭卻發(fā)現(xiàn)找不到岸了悦昵。這下心一死，人就死透了晌畅。

??其實(shí)說但指，屈原是有些機(jī)會的。被風(fēng)掛到半路抗楔，看見一個自稱漁夫的老翁棋凳，老翁說啊，你怎么知道哪才是你的岸呢?說不定這是順風(fēng)呢连躏，說完掛上帆就被吹走了剩岳，屈原很堅定的，哪能被一個老頭帶節(jié)奏入热，心想:我可是分得清東南西北的男人拍棕。于是埋頭繼續(xù)劃。

那么道家就比儒家好了勺良？

也沒有绰播，隨遇而安也是有風(fēng)險的，雖然輕松尚困，卻不清楚目的地蠢箩，誰也說不清楚事情會發(fā)展成什么樣子。

照我說事甜，如果將儒家和道家結(jié)合一下就更好了忙芒。

若是風(fēng)順著方向，就掛起帆讳侨，劃著槳呵萨，加速前行。風(fēng)若是反了跨跨，就卸下帆潮峦，劃槳前行囱皿，風(fēng)若是大了，又是反向忱嘹，那不如另尋目的地嘱腥，順點(diǎn)風(fēng)，也好節(jié)省點(diǎn)力氣啊拘悦，管他是冷風(fēng)暖風(fēng)齿兔，能借點(diǎn)，就借點(diǎn)础米。

正如治國分苇，若是可行，就加大力度屁桑，若是不好行医寿，就定點(diǎn)制度慢慢來，若是不可行蘑斧，不如換個方案重新來靖秩。

又像屈原，要是在群臣與之為敵時變個向竖瘾，緩和關(guān)系重新來沟突，我想也不至于那么委屈了自己，犧牲了自己吧

ab6d1d4c51f2 評論自《屈賈》：儒與道的碰撞