認(rèn)識(shí)你自己_4eae

你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人 周濂 20個(gè)筆記 壹 我們都是一小撮 >> 平等觀念與權(quán)利觀念已然深入人心崭闲，但現(xiàn)實(shí)的權(quán)力與財(cái)富卻出現(xiàn)極大分化，身處這樣的社會(huì)威蕉，人人都覺得有“權(quán)利...

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人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝 尤瓦爾·赫拉利 序言《人類簡(jiǎn)史》出版10周年 >> “我們生活在由和我們非常不同的人在我們出生很久以前發(fā)明的思想牢獄之中刁俭。” 第一部分 認(rèn)知革命 >>...

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1.不論是藝術(shù)的創(chuàng)造韧涨、政治的投入牍戚，還是宗教的虔誠(chéng)，很大部分其實(shí)正是出于對(duì)死亡的恐懼虑粥。（同《人為什么活著—魯?shù)婪驓W肯） 2.一旦人們覺得（不論理由充分與否）有很好的機(jī)會(huì)能躲避死...

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1.其實(shí)按照目前最普遍采用的恩尼斯（Robert Ennis）的定義：“批判性思維是合理的如孝、反思的思維，其目的在于決定我們的信念和行動(dòng)娩贷〉谖” 有人問我，如果用三個(gè)詞來表達(dá)你對(duì)批...

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行為表現(xiàn)出的謙卑真的是謙卑嗎？我們是否經(jīng)過了深入的思考后茁瘦，才以諸如（從某種意義上講品抽；在某種程度上；不成熟的看法）作為表達(dá)的方式甜熔，我們真的對(duì)表達(dá)有足夠的思考嗎圆恤？還是只是把表達(dá)方式作為套路，以使思維惰化纺非，
篤思慎言!!!

一日之問

您剛才說的有一句“如果像這樣沒意義地活著哑了，為什么不去結(jié)束生命呢赘方？” 對(duì)于這句話烧颖，可以推薦您看本書《人為什么活著》魯?shù)婪?歐肯著 下面我就你這個(gè)問題，提出一點(diǎn)不成熟的意見窄陡。在我...

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“高貴性”為一種價(jià)值判斷炕淮，這樣對(duì)為了部分人所謂的“信仰”獻(xiàn)出生命的理解值得商榷！
為什么可以說追求物質(zhì)享樂是動(dòng)物性的體現(xiàn)呢跳夭？為什么不認(rèn)可將物質(zhì)滿足作為“信仰”的人呢涂圆？
我們有對(duì)生命的意義進(jìn)行價(jià)值判斷的基本認(rèn)識(shí)嗎？
價(jià)值判斷是客觀的還是主觀的币叹？

一日之問

您剛才說的有一句“如果像這樣沒意義地活著润歉，為什么不去結(jié)束生命呢？” 對(duì)于這句話颈抚，可以推薦您看本書《人為什么活著》魯?shù)婪?歐肯著 下面我就你這個(gè)問題踩衩，提出一點(diǎn)不成熟的意見。在我...

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從人的生存與發(fā)展的意義而言贩汉，對(duì)食物與事物的依賴性覆蓋全體社會(huì)成員驱富。在對(duì)二者的認(rèn)識(shí)與發(fā)展過程中，人本身的獨(dú)立性也得到了發(fā)展（以宏觀角度看—群體自由性與環(huán)節(jié)必然性的辯證統(tǒng)...

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無可辯駁的是匹舞，存在物的享樂能力較低褐鸥，其享樂能力得到充分滿足的機(jī)會(huì)便較大；賦有高級(jí)官能的存在物總會(huì)覺得赐稽，他能夠?qū)で蟮娜魏涡腋６际遣煌昝赖慕虚牛驗(yàn)槭澜缇褪沁@樣。但只要幸福的這種不完...

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將現(xiàn)象由具體量化為抽象研究

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哲學(xué)史著作以一種概括性姊舵，凝練性晰绎，創(chuàng)造性的表述方式與哲學(xué)家們的思想是否可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，哲學(xué)史是否是一種建立在通曉思維的歷史和成就上的思想表現(xiàn)蠢莺，哲學(xué)史著作與哲學(xué)發(fā)展本身的聯(lián)系是什么寒匙？

2022-05-14

觀察滲透理論 沒有中性的觀察 觀察總是被理論“污染”

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為什么想這個(gè)不想那個(gè)
為什么這樣想不那么想
為什么做這個(gè)不做那個(gè)
為什么這么做不那么做

2022-05-14

觀察滲透理論 沒有中性的觀察 觀察總是被理論“污染”

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看出理論的好與不好
并予以說明

2022-05-14

觀察滲透理論 沒有中性的觀察 觀察總是被理論“污染”

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觀察滲透理論 沒有中性的觀察 觀察總是被理論“污染”

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經(jīng)驗(yàn)（對(duì)行為結(jié)果的不合意），是我們構(gòu)架經(jīng)驗(yàn)與理論外部聯(lián)系的驅(qū)動(dòng)力，從某種意義上講（有限的認(rèn)知锄弱，有限包含著不準(zhǔn)確）考蕾，理論本身存在著內(nèi)部矛盾，通過不斷反思会宪，認(rèn)知肖卧，從而找出內(nèi)部矛盾，盡量化解矛盾掸鹅，得出基本的理論框架塞帐，以此培養(yǎng)理論思維

所想，所信巍沙，行為的關(guān)系問題

我們所想的葵姥，是否就是我們所相信的，而我們所相信的句携，是否又可以規(guī)范我們的行為榔幸？

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我們對(duì)于行為結(jié)果的不合意，而往往片面地把其歸結(jié)為行為方式的謬誤矮嫉，從而通過已有的認(rèn)知（所看）削咆，改變行為方式，試圖實(shí)現(xiàn)合意的行為結(jié)果蠢笋。
這里需要思考的問題是：
1.什么是合意的行為結(jié)果拨齐，合意的是否確定，亦或是發(fā)展變化的昨寞，合意的標(biāo)準(zhǔn)是什么瞻惋，合意的是否是理性的（正確的）
2.行為方式與行為結(jié)果的關(guān)系是什么？
3.對(duì)于認(rèn)知的反思编矾，即如何建立認(rèn)知體系（上升為理論高度）

所想熟史，所信，行為的關(guān)系問題

我們所想的窄俏，是否就是我們所相信的蹂匹，而我們所相信的，是否又可以規(guī)范我們的行為凹蜈？

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我們所想的仰坦，是否就是我們所相信的履植，而我們所相信的，是否又可以規(guī)范我們的行為悄晃？

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三段論推理的價(jià)值在亞里士多德看來就依賴于前提的正確玫霎。如果想要達(dá)到真的科學(xué)知識(shí)凿滤，我們所使用的前提就必須不能只是意見，甚至不能只是或然的真理庶近。演證的推理將結(jié)論回溯到構(gòu)成結(jié)論之必然起點(diǎn)的前提翁脆。當(dāng)我們說“所有人都是要死的”時(shí)，我們事實(shí)上回到了在動(dòng)物中構(gòu)成必死性的那些原因和性質(zhì)鼻种。接著反番，我們通過將人包括進(jìn)動(dòng)物類而把這些性質(zhì)與人聯(lián)系起來。演證推理因此必須抓住可靠的前提叉钥，亞里士多德又稱之為第一原理——即任一事物罢缸、種類或者一個(gè)主題之任何特定領(lǐng)域的被精確定義的性質(zhì)。

語言本身的局限性

芝諾悖論：阿基里斯追烏龜 以一種沒有邏輯錯(cuò)誤的語言描述得出與事實(shí)相悖的結(jié)論投队，問題出在什么地方枫疆？極限這一語詞的出現(xiàn)解決了這一矛盾，以發(fā)展的眼光來看蛾洛，語言在發(fā)展的過程中养铸，總是會(huì)有...

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享樂的本性就在于它是暫時(shí)的雁芙，因而必須被不斷重復(fù)轧膘。追求享樂不可能有完全滿足的時(shí)候；一個(gè)追求享樂的人永遠(yuǎn)也不會(huì)滿足兔甘，就像一個(gè)漏水的桶永遠(yuǎn)也填不滿一樣谎碍，但欲望也分為必需的，不必需的...