? ? “和”在中國古代思想和文藝范疇體系內(nèi)具有元范疇的地位溯乒，意味著宇宙間和人世間萬事萬物的和諧相生，在儒道各家的原典中都不乏記述豹爹。如《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)裆悄，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)臂聋，謂之和光稼。中也者，天下之大本也孩等；和也者艾君，天下之達道也。致中和肄方，天地位焉冰垄，萬物育焉∪ㄋ”又如《老子》：“萬物負陰而抱陽虹茶，沖氣以為和∮缫”
? ? 在漫長的歷史中蝴罪，“和”已然成為了中國各種傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文藝的價值核心。
全文：
? ? 稽古至圣步清，心通造化要门，德協(xié)神人，理一身之性情廓啊，以理天下人之性情欢搜，于是制之為琴。其所首重者谴轮，和也炒瘟。
? ? 和之始，先以正調(diào)品弦书聚，循徽葉（xié）聲唧领；辯之在指藻雌，審之在聽，此所謂以和感斩个，以和應(yīng)也胯杭。和也者，眾音之窾（kuǎn）會受啥，而優(yōu)柔平中之橐籥（tuó yuè）乎做个。
? ? 論和以散和為上，按和為次滚局。散和者居暖，不按而調(diào)。右指控（qiāng）弦藤肢，迭為賓主太闺，剛?cè)嵯酀瑩p益相加嘁圈，是謂至和省骂。按和者，左按右撫最住，以九應(yīng)律钞澳，以十應(yīng)呂，而音乃和于徽矣涨缚。設(shè)按有不齊轧粟，徽有不準，得和之似脓魏，而非真和兰吟，必以泛音辨之。如泛尚未和轧拄，則又用按復(fù)調(diào)揽祥。一按一泛讽膏，互相參究檩电，而弦始有真和。
? ? 吾復(fù)求其和者三府树，曰弦與指合俐末，指與音合，音與意合奄侠，而和至矣卓箫。
? ? 夫弦有性，欲順而忌逆垄潮，欲實而忌虛烹卒。若綽者注之闷盔，上者下之，則不順旅急；按未重逢勾，動未堅，則不實藐吮。故指下過弦溺拱，慎勿松起；弦上遞指谣辞，尤欲無跡迫摔。往來動宕，恰如膠漆泥从，則弦與指和矣句占。
? ? 音有律，或在徽躯嫉，或不在徽辖众，固有分數(shù)以定位。若混而不明和敬，和于何出凹炸？篇中有度，句中有候昼弟，字中有肯啤它。音理甚微，若紊而無序舱痘，和又何生变骡？究心于此者，細辨其吟猱以葉之芭逝，綽注以適之塌碌，輕重緩急以節(jié)之，務(wù)令宛轉(zhuǎn)成韻旬盯，曲得其情台妆，則指與音和矣。
? ? 音從意轉(zhuǎn)胖翰，意先乎音接剩，音隨乎意，將眾妙歸焉萨咳。故欲用其意懊缺，必先練其音；練其音培他，而后能洽其意鹃两。如右之撫也遗座，弦欲重而不虛，輕而不鄙俊扳，疾而不促员萍，緩而不弛。左之按弦也拣度，若吟若猱碎绎，圓而無礙。吟猱欲恰好抗果，而中無阻滯筋帖。以綽以注，定而可伸冤馏。言綽注甫定日麸，而或再引伸。紆回曲折逮光，疏而實密代箭，抑揚起伏，斷而復(fù)聯(lián)涕刚，此皆以音之精義嗡综，而應(yīng)乎意之深微也。其有得之弦外者杜漠，與山相映發(fā)极景，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡驾茴，而洋洋徜恍（cháng huǎng）盼樟。暑可變也，虛堂凝雪锈至；寒可回也晨缴，草閣流春。其無盡藏峡捡，不可思議击碗，則音與意合，莫知其然而然矣棋返。
? ? 要之神閑氣靜延都，藹然醉心雷猪，太和鼓鬯（chàng）睛竣，心手自知，未可一二而為言也求摇。太音希聲射沟，古道難復(fù)殊者，不以性情中和相遇，而以為是技也验夯，斯愈久而愈失其傳矣猖吴。
