一曰和
稽古至圣纸俭，心通造化，德協(xié)神人南窗，理一身之性情揍很，以理天下人之性情，于是制之為琴万伤。其所首重者窒悔，和也。
和之始敌买，先以正調(diào)品弦简珠，循徽葉聲；辯之在指虹钮，審之在聽聋庵，此所謂以和感，以和應(yīng)也芙粱。和也者祭玉，眾音之窾會，而優(yōu)柔平中之橐籥乎春畔。論和以散和為上脱货，按和為次。散和者拐迁，不按而調(diào)蹭劈。右指控弦，迭為賓主线召，剛?cè)嵯酀倘停瑩p益相加，是謂至和缓淹。按和者哈打，左按右撫塔逃，以九應(yīng)律，以十應(yīng)呂料仗，而音乃和于徽矣湾盗。設(shè)按有不齊，徽有不準立轧，得和之似格粪，而非真和，必以泛音辨之氛改。如泛尚未和帐萎，則又用按復(fù)調(diào)。一按一泛胜卤，互相參究疆导，而弦始有真和。
吾復(fù)求其和者三葛躏，曰弦與指合澈段，指與音合，音與意合舰攒，而和至矣败富。
夫弦有性，欲順而忌逆芒率，欲實而忌虛囤耳。若綽者注之，上者下之偶芍，則不順；按未重德玫，動未堅匪蟀，則不實。故指下過弦宰僧，慎勿松起材彪；弦上遞指，尤欲無跡琴儿。往來動宕段化，恰如膠漆，則弦與指和矣造成。
音有律显熏，或在徽，或不在徽晒屎，固有分數(shù)以定位喘蟆。若混而不明缓升，和于何出？篇中有度蕴轨，句中有候港谊，字中有肯。音理甚微橙弱，若紊而無序歧寺，和又何生？究心于此者棘脐，細辨其吟猱以葉之斜筐，綽注以適之，輕重緩急以節(jié)之荆残，務(wù)令宛轉(zhuǎn)成韻奴艾，曲得其情，則指與音和矣内斯。
音從意轉(zhuǎn)蕴潦，意先乎音，音隨乎意俘闯，將眾妙歸焉潭苞。故欲用其意，必先練其音真朗；練其音此疹，而后能洽其意。如右之撫也遮婶，弦欲重而不虛蝗碎，輕而不鄙，疾而不促旗扑，緩而不弛蹦骑。左之按弦也，若吟若猱臀防，圓而無礙眠菇。吟猱欲恰好，而中無阻滯袱衷。以綽以注捎废，定而可伸。言綽注甫定致燥，而或再引伸登疗。紆回曲折，疏而實密篡悟，抑揚起伏谜叹，斷而復(fù)聯(lián)匾寝，此皆以音之精義，而應(yīng)乎意之深微也荷腊。其有得之弦外者艳悔，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)女仰；與水相涵濡猜年，而洋洋徜恍。暑可變也疾忍，虛堂凝雪乔外；寒可回也，草閣流春一罩。其無盡藏杨幼，不可思議，則音與意合聂渊，莫知其然而然矣差购。
要之神閑氣靜，藹然醉心汉嗽，太和鼓鬯欲逃，心手自知，未可一二而為言也饼暑。太音希聲稳析，古道難復(fù)，不以性情中和相遇弓叛，而以為是技也彰居，斯愈久而愈失其傳矣。
