1.《晉律》與《北齊律》中相繼確立“準五服制罪”的制度。

　　服制是中國封建社會以喪服為標志失驶，區(qū)分親屬的范圍和等級的制度荆烈。按服制依親屬遠近關系分為五等：斬衰、齊衰臀叙、大功、小功、緦麻珍策。服制不但確定繼承與贍養(yǎng)等權利義務關系，同時也是親屬相犯時確定刑罰輕重的依據(jù)宅倒。依五服制罪成為封建法制制度的重要內(nèi)容攘宙，影響廣泛，直到明清唉堪。

　　在刑法適用上模聋，凡服制越近，以尊犯卑唠亚，處罰越輕链方；以卑犯尊，處罰越重灶搜。凡服制越遠祟蚀，以尊犯卑工窍，處罰變重；以卑犯尊前酿，處罰變輕患雏。

　　【記憶口決】血緣近，尊犯卑罢维，處罰輕淹仑；卑犯尊，處罰重肺孵。

2.西晉定律第一次把“五服”制度納入法典之中匀借，作為判斷是否構成犯罪及衡量罪行輕重的標準，這就是“準五服以制罪”原則平窘，它不僅適用于親屬間相互侵犯吓肋、傷害的情形，也用于確定贍養(yǎng)瑰艘、繼承等民事權利義務關系是鬼。

“五服制罪”的原則實質上是“同罪異罰”的原則在家族范圍內(nèi)體現(xiàn)，它在刑法方面的適用原則是：親屬相犯紫新，以卑犯尊者均蜜，處罰重于常人，關系越親弊琴，處罰越重兆龙；若以尊犯卑，則處罰輕于常人敲董，關系越親紫皇，處罰越輕。親屬相奸腋寨，處罰重于常人聪铺，關系越親，處罰越重萄窜；親屬相盜铃剔，處罰輕于常人，關系越親查刻，處罰越輕键兜。在民事方面，如財產(chǎn)轉讓時有犯穗泵，則關系越親普气，處罰越輕。

“五服”制罪原則的確立佃延，使得儒家的禮儀制度與法律的適用完全結合在一起现诀，是自漢代開“禮律融合”之先河以來封建法律儒家化的又一次重大發(fā)展夷磕，它不僅體現(xiàn)了晉律“禮律并重”的特點，也是中國封建法律倫理法特征的集中表現(xiàn)仔沿。自西晉定律直至明清坐桩，“五服制罪”一直是封建法律的重要組成部分，并在實踐中不斷的充實與完善封锉。

《晉書·刑法志》認為绵跷，《晉律》之一大立法特色就是“峻禮教之防，準五服以制罪”烘浦。

《唐律》中對親屬相犯的處罰規(guī)定雖然極為繁瑣抖坪，但卻充分體現(xiàn)了古代“服制定罪”的特點。如卑幼毆擊尊親屬而未折傷時闷叉，毆緦麻尊親屬徒一年，毆小功及大功尊親屬各再加半年脊阴，毆齊衰尊親屬徒三年握侧，毆斬衰尊親屬則斬。反過來嘿期，若是尊長毆擊卑幼而未折傷品擎，則均為無罪；折傷時备徐，毆傷緦麻卑幼減常人罪一等萄传，毆傷小功卑幼減常人二等，毆傷大功卑幼減三等蜜猾，如果是毆傷了齊衰及斬衰卑幼則不論罪秀菱。于此，人倫關系之親疏遠近蹭睡，人們在人倫關系中所占據(jù)的位置衍菱，就成了定罪量刑的基本原則和理據(jù)。此后肩豁，中國歷代刑律和司法都貫徹了這一原則脊串。

3.服制

服制，是指死者的親屬按照與其血緣關系的親疏和尊卑清钥，穿戴不同等差的喪服制度琼锋。是中國封建社會以喪服規(guī)定親屬范圍指示親等即親屬關系親疏遠近的制度。

(1).古代按身份等級規(guī)定的器服制度祟昭。

漢 董仲舒 《春秋繁露服制》：“天子服有文章缕坎，夫人不得以燕饗，公以廟从橘；將軍大夫不得以燕饗念赶，以廟础钠，將軍大夫以朝官吏；以命士止于帶緣叉谜。散民不敢服雜采旗吁，百工商賈不敢服狐貉，刑馀戮民不敢服絲玄乘馬停局，謂之服制很钓。”

《史記魏其武安侯列傳》：“以禮為服制董栽，以興太平码倦。”

《漢書元后傳》：“且若自以金匱符命為新皇帝锭碳，變更正朔服制袁稽，亦當自更作璽傳之萬世∏芘祝”

(2).喪服制度推汽。分斬衰、齊衰歧沪、大功歹撒、小功、緦麻五等诊胞。按親疏服之暖夭。

《隸續(xù)漢都鄉(xiāng)孝子嚴舉碑》：“為父行喪，服制逾禮撵孤÷踝牛”

晉 陶潛 《祭種氏文》：“五月甲辰， 程氏 妹服制再周早直×燃伲”

《宋書張永傳》：“ 永 痛悼所失之子，有兼常哀霞扬，服制雖除糕韧，猶立靈座，飲食衣服喻圃，待之如生萤彩。”

(3).指服喪斧拍。

明 高明 《琵琶記一門旌獎》：“今大人服制已滿雀扶。況天朝恩典，禮當從吉∮弈梗”

清 潘榮陛 《帝京歲時紀勝禁忌》：“服制之家不登賀予权，不立門簿±瞬幔”

(4).服裝樣式扫腺。

太平天 吳容寬 《貶妖穴為罪隸論》：“韃子混亂中國，占中國之土地村象，害中國之人民笆环，改中國之服制，變中國之形容厚者≡炅樱”

洪炳文 《后南柯訪舊》：“咱們均系內(nèi)官裝束，倘至人間游歷库菲，言語服制多不相同账忘。”

又稱喪服制度熙宇。中國古代通過喪服等級表明親屬范圍和親屬關系親疏遠近的一種制度闪萄，是封建法律的重要組成部分∑娴撸《史記魏其武安侯列傳》：“以禮為服制》藕剑”《漢書元后傳》：“變更正朔烈拒、服制，亦當自更作璽广鳍【＜福”

服制始見于禮，后入于律赊时，成為中國封建法律的重要內(nèi)容吨铸。賦于服制以強大的法律效力，是維護宗法統(tǒng)治的中國古代法的一大特點祖秒。服制五等诞吱，重輕有差，親者竭缝、近者其服重房维，疏者遠者其服輕；其功能相當于羅馬法和寺院法中的親等抬纸。

明咙俩、清律中的服制為以下五等。

(1)第一等：斬衰湿故。服喪三年阿趁，喪服用最粗的麻布制作膜蛔，不緝下邊。例如：子及在室女(即未出嫁之女)為父母脖阵，嫡孫之父卒為祖父母承重皂股，媳為舅姑(即公婆)，妻為夫独撇，妾為君(即納其為妾之男子)屑墨，皆有斬衰三年之服。

(2)第二等：齊衰纷铣。服喪的期限有一年卵史、五月、三月之別搜立，喪服用稍粗的麻布制作以躯，緝下邊。齊衰一年之喪分為杖期和不杖期啄踊，前者指執(zhí)杖(俗稱之哭喪棒)服喪一年忧设，后者指不執(zhí)杖服喪一年。齊衰五月和三月颠通，多用于世代較遠之尊親屬址晕，喪服雖然隆重，服喪期限則較短顿锰。例如：夫為妻(夫之父母不在)谨垃，子為出母、嫁母硼控、嫡子刘陶、眾子為嫡母，曾有齊衰杖期之服牢撼。夫為妻(夫之父母在)匙隔，出嫁女為父母，孫為祖父母(承重孫除外)熏版，侄為伯叔父母纷责、在室姑，己身為兄弟纳决、在室妹妹碰逸、侄、皆有齊衰不杖期之服阔加。曾孫饵史、曾孫女為高祖父母，有齊衰三月之服。

(3)第三等：大功胳喷。服喪九月湃番，喪服用粗熟布制作。例如：妻為夫之祖父母吭露，己身為堂兄弟吠撮、在室堂妹妹、侄婦讲竿、已嫁之侄女等泥兰，皆有大功九月之服。

(4)第四等：小功题禀。服喪五月鞋诗，喪服用稍粗的熟布制作。例如：侄孫為伯叔祖父母迈嘹，堂侄為堂伯叔父母削彬，己身為兄弟之妻，妻為夫之兄弟等秀仲，皆有小功五月之服融痛。

(5)第五等：緦麻。服喪三月神僵，喪服用細熟布制作雁刷。例如：堂侄孫為堂伯叔父母，夫為妻之父母等保礼，皆有緦麻三月之服安券。

五服以外，同五世祖的皆為袒免親氓英，同六世或六世以上祖的皆為無服親○谐铮《禮記大傳》云：“四世而緦铝阐，服之窮也；五世袒免铐拐，東同姓也徘键；六世親屬竭矣”。彼此無服的親屬遍蟋，雖然在習俗上也以遠親相待吹害，但一般說來已不屬于禮和法的調整范圍。明代以前虚青，在某些具體問題上有不同的規(guī)定它呀。例如：依古禮，父在為母服齊衰杖期，父卒纵穿，為母服齊衰三年下隧；唐代曾改為，父在谓媒，為母終三年之服淆院。又如：媳為舅姑原服不杖期；唐時曾改為句惯，媳為舅姑服斬衰三年土辩，為姑服齊衰三年。但后世已無齊衰三年之制抢野。在宗法倫理觀念的支配下拷淘，喪服制度重男輕女，重本宗輕外親蒙保，對尊卑辕棚、長幼、嫡庶邓厕、在室女和出嫁女等不是一律看待的逝嚎。由于有各種加服和減服的情形，以致有些同等遠近的親屬并不處于同一個喪服等級详恼。用服制來表示親等是不科學补君、不準確的。它是封建統(tǒng)治階級用以調整民事法律關系并用作刑事法律上判罪定刑的一個標準昧互。

按服制的規(guī)定挽铁，親者服重，疏者服輕敞掘，依次遞減叽掘。分為斬衰（音崔，服三年）玖雁、齊衰（服一年）更扁、大功（服九個月）、小功（服五個月）赫冬、緦麻（服三個月）浓镜，五個等差，故稱“五服”劲厌。

中國封建社會是由父系家族組成的社會膛薛，以父宗為重。其親屬范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶补鼻，即自高祖至玄孫的九個世代哄啄，通常稱為本宗九族雅任。在此范圍內(nèi)的親屬，包括直系親屬和旁系親屬增淹，為有服親屬椿访，死為服喪。親者服重虑润，疏者服輕成玫，依次遞減。

服制按服喪期限及喪服粗細的不同拳喻，分為五種哭当，即所謂五服：

①斬衰三年。用極粗生麻布為喪服冗澈，不縫衣旁及下邊钦勘。

②齊衰。用次等粗生麻布亚亲，縫衣旁及下邊彻采。按服喪期限長短，齊衰又分齊衰三年捌归、齊衰杖期（一年）肛响、齊衰不杖期（不執(zhí)杖，一年）惜索、齊衰五月和齊衰三月五等特笋。

③大功九月。用粗熟布為喪服巾兆。

④小功五月猎物。用稍粗熟布為喪服。

⑤緦麻三月角塑。用稍細熟布為喪服蔫磨。緦麻是最輕的服，表示邊緣親屬圃伶。

五服之外质帅，同五世祖的親屬為袒免親，袒是露左臂留攒，免是用布從項中向前交于額上，又后繞于髻嫉嘀。同六世祖的親屬便是無服親了炼邀。《儀禮喪服》章所載親屬間各種服制被后世奉為權威性的準則剪侮，歷代遵行 拭宁，但也有所變通洛退。

古禮為父斬衰三年，父在杰标，為母齊衰杖期 兵怯，父卒，為母齊衰三年腔剂。唐高宗上元元年（674 ）媒区，武后請父在為母終三年服，雖下詔依行掸犬，當時并未實行袜漩。武后即帝位后，垂拱年間始著為定格湾碎。玄宗開元七年（719 ）經(jīng)群臣集議宙攻，恢復舊制。二十年改修五禮介褥，又依上元敕為母齊衰三年座掘。宋、元沿用柔滔。明太祖以父母之恩相同溢陪，而低昂如此，甚為不情廊遍，洪武七年（1374）立為定制嬉愧，子為父母皆斬衰三年。清制同喉前。媳為舅姑没酣、妻為夫，也皆斬衰三年卵迂。

明以后無齊衰三年服裕便。夫為妻（父母在不杖），子為出母见咒、嫁母偿衰，齊衰杖期。古禮為庶母緦麻三月改览，明洪武七年改定嫡子下翎、眾子為庶母齊衰杖期，庶子為生母斬衰三年宝当。清制同黎比。為祖父母包帚、伯叔父母纱意、在室的姑、姊妹跌穗、兄弟、侄等齊衰不杖期虏辫。為曾祖父母齊衰五月蚌吸。為高祖父母等齊衰三月。

大功九月 為堂兄弟砌庄、在室的堂姊妹羹唠、侄婦等。

小功五月 為伯叔祖父母鹤耍、堂伯叔父母肉迫、再從兄弟、堂侄稿黄、侄孫喊衫、兄弟之妻、夫之兄弟等杆怕。按古禮兄弟之妻及夫之兄弟無服族购。唐魏徵請為兄弟妻及夫之兄弟服小功五月。宋以后沿用陵珍。

緦麻三月 為曾伯叔祖父母寝杖、堂伯叔祖父母、族伯叔父母互纯、族兄弟瑟幕、再從侄、在室的曾祖姑留潦、堂姐姑及族姑等只盹。

女子在室與男子同服，出嫁則為本宗降服兔院，除祖父母及曾祖父母不降外殖卑，為其他親屬皆降服一等。本宗為出嫁之女亦降服一等坊萝。母系的親屬為外親孵稽，僅推及一世，即上推至外祖父母十偶，旁推至母之兄弟（舅父）菩鲜，母之姊妹（姨母），下推至母舅之子（舅表兄弟）及兩姨之子（姨表兄弟）惦积，過此即無服接校，且服制極輕。妻親之中有服者僅限于岳父母及婿 荣刑，皆服緦麻馅笙。妻的其他親屬均無服。

服制原屬于禮的范圍厉亏，詳載于《儀禮》及后代的官私禮書和會典等中董习，但在中國古代習慣法和成文法上占有極為重要的地位。

服制是調整親屬間民事法律關系的依據(jù) 爱只。無子立嗣習慣上是擇立同宗有服近親皿淋。清條例對于應繼次序有明確的規(guī)定。民間習慣和歷代法律都承認直系尊親屬對子女的主婚權恬试。明令及清條例明文規(guī)定：“嫁娶皆由祖父母 窝趣、父母主婚，祖父母训柴、父母俱無者哑舒，從余親主婚』媚伲”由于直系尊親屬為當然主婚人洗鸵，子女不得違抗他們的意志，而其余親屬則無絕對支配權仗嗦。唐膘滨、宋、明稀拐、清律還禁娶同宗親屬的妻子火邓，違者離異，并按服制定罪德撬，關系愈親則處分愈重铲咨，娶大功以上親屬的妻子便以奸論。

關于親屬間的侵犯砰逻、傷害行為鸣驱，處分不同常人，不適用一般條文蝠咆，而是根據(jù)親疏和尊卑長幼之序踊东，制定了一系列特殊規(guī)定。尊長殺傷卑幼刚操，關系愈親則定罪愈輕闸翅，反之，卑幼殺傷尊長菊霜，關系愈親則處分愈重坚冀。奸非罪不論尊卑長幼，關系愈親則處分愈重鉴逞。親屬間的盜竊罪亦不同凡人记某，減等治罪司训，關系愈親則罪刑愈輕，關系愈疏則罪刑愈重液南。治罪輕重既以親疏尊卑長幼為準壳猜，服制就成為裁定罪刑的標準之一。早在晉代即按服制定罪滑凉。唐统扳、宋、元畅姊、明咒钟、清各代法律皆沿用此原則，按祖父母若未、父母朱嘴、子孫、期親陨瘩、大功親 腕够、小功親、緦麻親種種不同身份舌劳，區(qū)別罪刑帚湘，詳細規(guī)定于條文中∩醯《元典章》有喪服圖六大诸。明、清兩代將喪服圖列入法典卷首贯卦，凡八圖：喪服總圖资柔、本宗九族五服正服圖、妻為夫族服圖撵割、妾為家長族服圖贿堰、出嫁女為本宗降服圖、外親服圖 啡彬、妻親服圖及三父八母服圖羹与。圖后又有《服制》一卷，按五服分門別類庶灿，將持服的親屬一一列舉纵搁，反映出法律極端重視服制。止外祖父母服止小功往踢，但因服輕義重腾誉，在刑法上與本宗期親尊長（伯叔父母、姑）同論。唐利职、宋趣效、明、清律：外孫詈罵猪贪、毆殺英支、謀殺外祖父母，按侄犯伯叔父母哮伟、姑治罪，外祖父母毆殺外孫妄帘，則與伯叔父母楞黄、姑毆殺侄同罪。因外祖父母服止小功抡驼，所以上述有關期親尊長各條條文內(nèi)鬼廓，都將“外祖父母”字樣明確列出。

服制在中國古代法律上的重要性不僅說明古代法律極端重視家族致盟，重視倫常碎税，也可看出禮、法二者關系密切 馏锡，即以法律制裁來維持禮教 雷蹂。明太祖制定明律時就說 ：“此書首列二刑圖，次列八禮圖者杯道，重禮也匪煌。”

服制是我國古籍《管子》里記載的一篇文章党巾，見于《管子》第四篇萎庭。講述按爵位等社會地位制定的衣服制度。

《管子》是一部記錄中國春秋時期(公元前770～前476)齊國政治家思想家管仲及管仲學派的言行事跡的書籍齿拂。大約成書于戰(zhàn)國(前475～前221)時代至秦漢時期驳规。劉向編定《管子》時共86篇今本實存76篇其馀10篇僅存目錄。

管仲（公元前723年-約公元前645年） 漢族署海，名夷吾吗购，字仲，又稱敬仲叹侄，春秋時期齊國著名的政治家巩搏、軍事家，潁上(今安徽潁上)人趾代。管仲少時喪父贯底，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔禽捆，為維持生計笙什，與鮑叔牙合伙經(jīng)商后從軍，到齊國胚想，幾經(jīng)曲折琐凭，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相）浊服，被稱為“春秋第一相”统屈，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說“管夷吾舉于士”。管仲的言論見于《國語 齊語》牙躺，另有《管子》一書傳世愁憔。

【服制】

度爵而制服，量祿而用財孽拷。飲食有量吨掌，衣服有制，宮室有度脓恕，六畜人徒有數(shù)膜宋，舟車陳器有禁，修生則有軒冕炼幔、服位秋茫、谷祿、田宅之分乃秀，死則有棺槨学辱、絞衾、壙壟之度环形。雖有賢身貴體策泣，毋其爵，不敢服其服抬吟；雖有富家多資萨咕，毋其祿，不敢用其財火本。天子服文有章危队，而夫人不敢以燕以饗廟，將軍大夫不敢以朝钙畔，官吏以命茫陆，士止于帶緣，散民不敢服雜采擎析，百工商賈不得服長鬈貂簿盅，刑余戮民不敢服，不敢畜連乘車。

【譯文】

按照爵位制定享用等級桨醋，根據(jù)俸祿規(guī)定花費標準棚瘟。飲食有一定標準，衣服有一定制度喜最，房屋有一定限度偎蘸，六畜和奴仆有一定數(shù)目，車船和陳設也都有一定的限制瞬内∶匝活著的時候，在乘車虫蝶、戴帽振乏、職位、俸祿秉扑、田宅等方面，有所分別调限；死了的時候舟陆，在棺木、衣被耻矮、墳墓等方面秦躯，也有所規(guī)定。雖然是身份高貴裆装，沒有那樣的爵位也不敢穿那樣的衣服踱承；雖然是家富錢多，沒有那樣的俸祿也不敢作那樣的花費哨免。天子衣服的花紋樣式有明文規(guī)定茎活，夫人不能穿常服祭祀宗廟，將軍大夫穿朝服琢唾，一般官吏穿命服载荔，“士”只在衣帶邊緣上有所標志。平民不敢穿雜有文彩的衣服采桃，工匠懒熙、商人不得穿羔皮和貂皮的衣服。受過刑和正在服刑的人不能穿絲料的衣服普办，也不敢備車和坐車工扎。

4.影響

積極

a賦予了維系宗法倫理關系的社會功能而被推而廣之,并一直通行、發(fā)展到我國封建社會的末期衔蹲。

b它一方面體現(xiàn)了法律維護尊卑等級秩序的功能和法律儒家化的色彩,另一方面也反映了中國古代社會敬老愛老肢娘、重視親情的普遍社會心理,對于家庭的和諧和社會的穩(wěn)定具有重要的作用。

c維系人倫秩序的法律也有以綱常倫理扭曲人性的時候，也會成為壓抑人性蔬浙，固化尊卑秩序的桎梏猪落。

5.例子

a清乾隆年間，王重義無嗣畴博，妾王趙氏只生有一女笨忌，遂以胞侄王必儉兼祧。王必儉摔傷王趙氏身死俱病。案件發(fā)生后官疲，關于王必儉與其胞叔之妾究竟屬何服制關系成為確定案件性質的關鍵問題。然而亮隙，清律所附的服制圖中并未規(guī)定兼祧子與兼祧父妾之間的服制關系途凫，刑律內(nèi)亦無兼祧子毆殺父妾作何治罪明文。刑部官員在審理案件時頗費躊躇：如果以子毆殺生有子女之庶母的法律規(guī)定溢吻，便當擬斬维费；而按毆殺期親尊長之妾的法律規(guī)定擬斷，則以凡論擬絞促王。相同的行為因為服制的不同而導致定罪或量刑上均相去甚遠犀盟。刑部無法決定，于是就將案件移交禮部蝇狼，禮部官員斟酌再三阅畴，才確定其服制為小功，并報請皇帝批準迅耘。在服制確定后贱枣，案件進入實體性的審判階段。刑部以服制既與庶祖母相等颤专，所犯罪名自應比照毆死庶祖母例科斷纽哥，王必儉被擬處絞監(jiān)候，秋后處決栖秕。此案充分體現(xiàn)了服制在案件定性上的重要性——如果搞不清楚服制關系昵仅，涉?zhèn)惓５陌讣碗y以定性。司法官員之所以如此慎重對待此案當事人的服制關系累魔，就是因為服制事關倫理綱常摔笤，更尤關訴訟宗旨，并影響案件性質的確定和量刑垦写，因此不能不先厘清當事人之間的親屬關系吕世，再進入審理程序。

b梯投∶剑《論語》中曾記載一段孔子與其弟子關于“三年之喪”的對話况毅，孔子說：“予之不仁也。子生三年尔艇，然后免于父母之懷尔许。夫三年之喪，天下之通喪也终娃。予也有三年之愛于其父母乎味廊？”從孔子的回答中可以發(fā)現(xiàn)，孔子將“三年之喪”的周禮棠耕，直接歸結為親子之愛的生活情理余佛。正是由于孔子將社會規(guī)范的正當基礎直接訴諸于生活情理而非神意，使中國傳統(tǒng)法律的合理性直接建立在這種心理情感基礎之上窍荧，因而國法與天理辉巡、人情才有了溝通的基礎。

c清代名吏汪輝祖對中國古代的法律運作有一段十分精妙的結論：“讀律尚己蕊退，其運用之妙郊楣，尤在善體人情∪坷螅”這其中的人情净蚤，就是儒家所倡導的“父慈子孝”“夫義妻順”“兄友弟恭”的人倫情感。由此茉贡，可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)法中關于人倫秩序的保護，實質在于發(fā)揚其中基于人倫綱常的自然情感者铜。

啟示

它對弘揚社會主義道德具有重大意義腔丧。能夠維護家庭倫理道德,重視親情,對構建和諧社會具有重要作用。根據(jù)現(xiàn)代社會狀況,準五服以制罪的適用范圍應該局限于近親屬及共同生活的親屬作烟。