覺悟柑潦，始于對(duì)自己的懷疑享言。

連叔曰：“然。瞽者無(wú)以與乎文章之觀渗鬼，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲览露。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之譬胎！是其言也差牛，猶時(shí)女也。之人也堰乔，之德也偏化，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂镐侯，孰弊弊焉以天下為事侦讨！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺苟翻，大旱金石流韵卤，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也崇猫，孰肯以物為事沈条？”宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身诅炉，無(wú)所用之蜡歹。堯治天下之民，平海內(nèi)之政涕烧，往見四子藐姑射之山月而，汾水之陽(yáng)，窅然喪其天下焉澈魄。

?連叔打了個(gè)比方景鼠，他說(shuō)：“瞎子沒法給他看到絢麗的花紋，聾子沒法給他聽到鐘鼓的樂聲，像這些形體上的缺陷一樣铛漓，人在智力上也是會(huì)有缺陷的溯香。這些話說(shuō)的就是你（指肩吾）∨ǘ瘢”人有眼耳鼻舌身五個(gè)感官玫坛，再加上一個(gè)意識(shí)，前五識(shí)起接收作用包晰，意識(shí)起構(gòu)建作用湿镀，如此便構(gòu)想出了一個(gè)世界。如果某種生物有著和人類接收范圍不同伐憾、或有著人完全沒有的接收器勉痴，那它就生活在和人類截然不同的世界。比如狗树肃，它的嗅覺細(xì)胞是人的四十倍左右蒸矛，那這些細(xì)胞構(gòu)建的氣味世界就和人類大不相同；部分蛇類擁有特殊細(xì)胞胸嘴，能把哺乳動(dòng)物的紅外輻射轉(zhuǎn)換為電信號(hào)雏掠，從而在黑暗中看到獵物，那么蛇的夜晚和人的夜晚就無(wú)法相提并論劣像。一些有天賦或有修為之人乡话，會(huì)開發(fā)出尋常人沒有的功能，天眼通耳奕、他心通等等绑青。那么我們可以推想，由于人的感官和頭腦的局限吮铭，我們接收到的只是部分的宇宙时迫，還有大部分不在人的感知范圍內(nèi)，更遑論存在的全部了谓晌。這就是人類的智力缺陷掠拳。一個(gè)有缺陷的智力，就像聾子瞎子一樣纸肉，視而不見溺欧，聽而不聞。

像佛陀柏肪、老子姐刁、莊子這些覺者，他們看待人類烦味，就像人類看待聾子瞎子一樣聂使；認(rèn)知范圍更廣更高的人壁拉，他們看待尋常人，也像看待聾子瞎子一樣柏靶。我們常常想去幫助別人看清事實(shí)弃理，但人怎么能讓聾子聽見聲音，讓瞎子看見顏色呢屎蜓？有很多人痘昌，事實(shí)都擺在眼前了，但他還是會(huì)把它裝進(jìn)自己的解釋和認(rèn)知框架里炬转。更可怕的是辆苔，瞎子的世界是沒有畫面的世界，他就以為世界本來(lái)如此扼劈，再不相信其他的東西了驻啤；一個(gè)人從小到大只遵循著一個(gè)認(rèn)知框架，那么這就是他的世界测僵，他不會(huì)再相信這個(gè)世界之外的東西街佑。相反，瞎子還會(huì)攻擊健全的人捍靠，認(rèn)為他們?cè)谏⒉贾{言；認(rèn)知固化的人還會(huì)攻擊想要幫助他的人森逮，認(rèn)為他是居心叵測(cè)榨婆。莊子這是在拷問(wèn)我們的助人之心，不僅我們能否幫到他人是個(gè)問(wèn)題褒侧，而且我們是否有助人的資格都是問(wèn)題良风，因?yàn)槲覀內(nèi)绾未_定，自己不是那個(gè)瞎子聾子呢闷供？瞎子聾子對(duì)自己的世界的真實(shí)性也很有信心呀烟央！

所以要讓一個(gè)人承認(rèn)認(rèn)知之外的事物存在，甚至看到新事物歪脏，這絕非易事疑俭。因?yàn)檫@不僅僅是要把一個(gè)新事物納入他原有體系之中這么簡(jiǎn)單，而是只有改變了自己原有的封閉的認(rèn)知體系婿失，才能看到新事物钞艇；不是把事實(shí)拿到他眼前讓他看，而是讓他睜開眼豪硅，因?yàn)槭聦?shí)從未遠(yuǎn)離哩照，實(shí)相從未遠(yuǎn)離。而覺悟懒浮，始于對(duì)自己的懷疑飘弧，用蘇格拉底的話說(shuō)，自知其無(wú)知。每個(gè)人都有自己的世界次伶，保持開放的心態(tài)蹋岩，和不同的人交流，和古圣先賢交流学少，不要急于否定和批判剪个。而這，就是在一點(diǎn)一點(diǎn)打破自造的硬殼版确，走出封閉的自我世界扣囊。只有聾子和瞎子才會(huì)互相批駁、爭(zhēng)論是非绒疗，健全人只會(huì)看著他們吵架侵歇。這就是老子所說(shuō)，知者不言吓蘑，言者不知惕虑。言語(yǔ)無(wú)法道出真相，因?yàn)檎嫦喔静辉谘哉Z(yǔ)磨镶、思維的范疇溃蔫，它跟人類頭腦程序性地不兼容，就像健全者眼中的事實(shí)跟聾子瞎子的感官不兼容一樣琳猫。

連叔接著說(shuō)伟叛，藐姑射山那位神人，他的德性可以使萬(wàn)物混同為一脐嫂，世人期望他治理天下统刮，可他怎么肯為這種俗務(wù)勞心勞力！這種人账千，沒有什么事物可以傷害到他侥蒙，洪水滔天溺不死他，大旱災(zāi)融化了金石匀奏、燒焦了土山也不會(huì)使他感到炎熱鞭衩。他身上的塵垢都可以造就堯、舜等世俗的圣者攒射。這樣的人怎么肯費(fèi)心于俗事呢醋旦！藐姑射山神人已經(jīng)沒有了世俗的分別心，天地萬(wàn)物在他看來(lái)都是一體会放，這個(gè)一體就是存在本身饲齐，是無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體意識(shí)所從出的那個(gè)意識(shí)之海本身。而國(guó)家咧最，是建立在分離的基礎(chǔ)上捂人、建立在小我意識(shí)的基礎(chǔ)上御雕、建立在匱乏感的基礎(chǔ)上。它必然引起爭(zhēng)斗滥搭。無(wú)論誰(shuí)輸誰(shuí)贏酸纲，損失和傷害都是必然的，這是小我意識(shí)導(dǎo)致的必然結(jié)果瑟匆。而一個(gè)已經(jīng)超越了世間分別與對(duì)立的人闽坡，自然不愿再參與這種資源和名利的爭(zhēng)逐。因?yàn)楸娚饭盍铮兴_畏因疾嗅。

宋人到越國(guó)販賣禮帽，卻發(fā)現(xiàn)越人剪發(fā)紋身冕象，根本用不上代承。這就像有些人覺得藝術(shù)、哲學(xué)渐扮、文學(xué)無(wú)用论悴，其實(shí)是自己的精神追求太低，甚至只剩下生存和身體享受的追求墓律，像蠻荒之地的野人一樣膀估，不知道禮服禮帽有什么用處。像堯這種治國(guó)平天下的大才只锻，在世俗中夠有成就的了玖像，但他前往藐姑射山、汾水之北見到王倪齐饮、齧缺、被衣笤昨、許由四人時(shí)祖驱，悵然仿佛遺忘了天下。一個(gè)人若見到真正的覺者瞒窒，感受到真正的大喜樂捺僻，世間小小的成就便會(huì)被完全拋之腦后。真正的覺者不言傳而身教崇裁，那份純凈的頻率足以撼動(dòng)周圍的磁場(chǎng)匕坯，帶動(dòng)周圍的振頻一起提升。這就是一種無(wú)形層面的交流拔稳。就像一個(gè)快樂的人葛峻，不用刻意取樂他人，他的快樂自然會(huì)感染到大家巴比。就像一個(gè)真正有德性的人术奖，他不需要說(shuō)教礁遵，他的行為自然會(huì)誘導(dǎo)別人來(lái)學(xué)習(xí)，因?yàn)閯e人從他身上真正看到了有德的好處采记。