不要輕視觀念的影響力，教授在沉靜的研究中所培育出來的哲學觀念灭贷，可能會摧毀一個文明。
忘記歷史就等于造就未來的災難略贮。21世紀甚疟，兩次世界大戰(zhàn)，尤其二戰(zhàn)時對猶太人的大屠殺逃延，其到底是什么造成的呢览妖？
齊格蒙·鮑曼認為，大屠殺是現(xiàn)代性本身固有的一種潛在可能揽祥，它只有在現(xiàn)代文明中才可能實現(xiàn)讽膏。
關于大屠殺，主流有兩個觀點：一種是德國出現(xiàn)了一群喪心病狂的變態(tài)瘋子拄丰，犯下了駭人聽聞的暴行府树，這樣把災難例外化，看作是一場意外的事故料按；另一種是“仇恨論”挺尾，認為大屠殺之所以發(fā)生，是因為德國人與猶太人之間有一種特殊而深重的仇恨站绪。
無論是“變態(tài)論”還是“仇恨論”遭铺，都是把大屠殺解釋為一個特殊的、偶然的事件恢准，在一般情況下不太可能發(fā)生魂挂，所以我們就不必為此特別焦慮。
但是深究下去這兩個理由都不成立馁筐，一是德國出了如康德涂召、貝多芬、歌德等這樣各方面的巨人敏沉，日常也都是正常理智有愛心的人果正，不會一下子變得變態(tài)；二是德國和猶太人的仇恨真的有那么大嗎盟迟？
齊格蒙·鮑曼認為如上兩條都不成立秋泳，他用清晰地邏輯推理展示出大屠殺的非理性與極端理性、極度野蠻和高度文明之間的關聯(lián)攒菠。
首先迫皱，正是機器般理性的現(xiàn)代官僚制，實現(xiàn)了大屠殺這個非理性的暴行辖众。鮑曼發(fā)現(xiàn)卓起，官僚制不僅會損害個人自由和敬，還會導致道德冷漠、逃避責任∠吩模現(xiàn)代官僚體系像一部龐大的機器昼弟，每個人都只是一個零件，在作為零件高效率運轉的過程中奕筐，卻喪失了對總體目標的責任感和道德感私杜。
這就和我們常說的一樣，法不責眾救欧，人人都不用負責，會最大化釋放惡意锣光。
其次笆怠，現(xiàn)代科學主義實際上對大屠殺提供了某種理念支持。鮑曼把這種理念叫作“園藝文化”誊爹。在這種觀念中蹬刷，猶太人變成了秩序里的“雜質”。按照理性邏輯频丘，要實現(xiàn)完美純凈的秩序办成，對猶太人這種黏性的異類就要把異物和雜質清洗掉，所以就有了“種族清洗”這個詞搂漠。最開始是設立專門的猶太人生活區(qū)迂卢，在當?shù)馗綦x；后來把猶太人聚集起來流放到邊緣地區(qū)桐汤；最后就是所謂的“終極解決方案”而克，屠殺和滅絕。
這還不是全部怔毛。理性觀念不僅在加害者一方起作用员萍，在受害者一方也起作用。這種合作是經由一種策略實現(xiàn)的拣度，就是納粹對受害者理性計算心理的利用碎绎。大屠殺不是一個公然宣布的清晰計劃，否則肯定會立刻爆發(fā)大規(guī)模的抵抗抗果。當時的猶太人并不知道這是一場種族滅絕筋帖，直到最后一刻，很多人都以為自己有可能活下來冤馏。納粹利用了這種求生希望幕随，消解了可能的反抗。只要考慮到人的理性計算心理宿接，就可以在給受害者提供選項的時候赘淮，調整其中的收益辕录，去引導受害者合作。
這就是理性和觀念的力量梢卸，那么我們如何才能解決理性帶來的災難呢走诞？關鍵在于要堅守一種不可讓步的、無條件的道德感蛤高，保持對他人的道德感知蚣旱。
鮑曼的啟示：
現(xiàn)代社會的底層機制中就存在著一種非個人化或者非人格化的特性。如何抵抗這種特性戴陡，最重要的是把人當人塞绿，拋棄所有的理性，回歸到人的本質恤批，對生命充滿敬畏异吻。
