四锁荔、要有被討厭的勇氣

個(gè)體心理學(xué)和整體論

1蟀给、

青年：心靈和身體會(huì)有聯(lián)系部分吧。

哲人：理性和感情阳堕、意識(shí)和無意識(shí)也是一樣跋理。一般情況下，冷靜地人不會(huì)因被沖動(dòng)驅(qū)使而大發(fā)雷霆恬总。我們并不是受感情這一獨(dú)立所左右薪介，而是一個(gè)統(tǒng)一的整體。

青年：不越驻，這不對(duì)汁政。只有把心靈和身體、理性和感情缀旁、意識(shí)和無意識(shí)這些因素明確區(qū)分開來進(jìn)行考慮记劈，才能正確理解人的本質(zhì)。這不是理所當(dāng)然的道理嗎并巍？

哲人：當(dāng)然目木，心靈和身體是不一樣的存在，理性和感情也各有不同，而且還有有意識(shí)和無意識(shí)之分刽射，這些都是事實(shí)军拟。

但是，當(dāng)對(duì)他人大發(fā)雷霆的時(shí)候誓禁，那時(shí)“作為整體的我”選擇了勃然大怒懈息，絕不是感情這一獨(dú)立存在——可以說與我的意志無關(guān)——發(fā)出了怒吼。在這里摹恰，如果把“我”和“感情”分離開來認(rèn)為“感情讓我那么做或者受感情驅(qū)使”辫继。那就容易陷入人生謊言。

青年：您是說我對(duì)服務(wù)員發(fā)火那件事情吧俗慈？

哲人：是的姑宽。像這樣把人看作不可分割的存在和作為“整體的我”來考慮的方式叫做“整體論”。

……

哲人：我上次應(yīng)該說過這樣的話——“想要締結(jié)良好的人際關(guān)系闺阱，需要保持一定距離：太過親密就無法正面對(duì)話炮车。但是距離也不可以太遠(yuǎn)『ɡ＃”課題分離不是為了疏遠(yuǎn)他人瘦穆，而是為了解開錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系之線。

……

哲人：上一次救拉，作為解決人際關(guān)系煩惱的處方难审，我談到了課題分離。

但是亿絮，人際關(guān)系并不止于課題分離告喊。相反，分離課題是人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)派昧。

2黔姜、

人際關(guān)系的終極目標(biāo)

青年：……人際關(guān)系的“終點(diǎn)”在哪里呢？

哲人：如果只回答結(jié)論的話蒂萎，那就是“共同體感覺”秆吵。

……

哲人：……如果他人是伙伴，我們生活在伙伴中間五慈，那就能夠從中找到自己的“位置”纳寂，而且還可以認(rèn)為自己在為伙伴們——也就是共同體——做著貢獻(xiàn)。像這樣把他人看作伙伴并能夠從中感到“自己有位置”的狀態(tài)泻拦，就叫做共同體的感覺毙芜。

……

哲人：也就是主張共同體并不是我們普遍印象中的“共同體”概念所指的既有范圍，而是包括了從過去到未來争拐，甚至包括宇宙整體在內(nèi)的“一切”腋粥。

……

哲人：就像我一直說的那樣，阿德勒心理學(xué)認(rèn)為“一切煩惱皆源于人際關(guān)系”。不幸之源也在于人際關(guān)系隘冲。反過來說就是闹瞧，幸福之源也在于人際關(guān)系。

青年：的確展辞。

哲人：共同體感覺是幸福的人際關(guān)系的最重要的指標(biāo)奥邮。

……

青年：社會(huì)的最小單位？哎呀纵竖，是家庭吧漠烧。

哲人：不對(duì)杏愤，是“我和你”靡砌。只要有倆個(gè)人存在，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)珊楼、產(chǎn)生共同體通殃。

要想理解阿德勒所說的共同體感覺，首先可以以“我和你”為起點(diǎn)厕宗。

青年：以此為起點(diǎn)怎么做呢画舌？

哲人：把對(duì)自己的執(zhí)著變成對(duì)他人的關(guān)心。

3已慢、

“拼命尋求認(rèn)可”反而是以自我為中心曲聂？

青年：……用一句話來形容就是自私任性的人

哲人：的確，對(duì)以自我為中心的人物的一般印象就是這些佑惠。但是朋腋，還必須再加上一種類型。實(shí)際上膜楷，不能進(jìn)行“課題分離”旭咽、一味拘泥于認(rèn)可欲求的人也是極其以自我為中心的人。

青年：為什么赌厅？

哲人：請(qǐng)你考慮一下認(rèn)可欲求的實(shí)質(zhì)——他人如何關(guān)注自己穷绵、如何評(píng)價(jià)自己？又在多大程度上滿足自己的欲求特愿？受這種認(rèn)可欲束縛的人看似在看著他人仲墨，但實(shí)際上眼里卻只有自己。失去了對(duì)他人的關(guān)系而只關(guān)心“我”揍障，也就是以自我為中心目养。

青年：那么，也就是說想我這樣非常在意別人評(píng)價(jià)的人也是以自我為中心嗎亚兄？雖然如此竭盡全力地在迎合別人混稽？！

哲人：是的。在只關(guān)心“我”這個(gè)意義上來講匈勋，是以自我為中心礼旅。你正因?yàn)椴幌氡凰苏J(rèn)為自己不好，所以才在意他人的視線洽洁。這不是對(duì)他人的關(guān)系痘系，而是對(duì)自己的執(zhí)著。

青年：但是……

哲人：上一次我也說過饿自。有人認(rèn)為你不好汰翠，那證明你活的自由，或許從中感到以自我為中心的氣息昭雌。但是复唤，我們現(xiàn)在要討論的不是這一點(diǎn)。一味在意“他人怎么看”的生活方式正是只關(guān)心“我”的自我中心式的生活方式烛卧。

……

哲人：不僅僅是你佛纫，凡是執(zhí)著于“我”的人都是以自我為中心的。所以总放，必須把“對(duì)自己的執(zhí)著”換成“對(duì)他人的關(guān)心”呈宇。

青年：……不是如何看待他人，而是只在意自己如何被看待局雄∩模……如果把我的人生看作是一部長篇電影劲藐，那主人公肯定是“我”吧笆载，那么，把攝像機(jī)聚焦到主人公身上又有什么錯(cuò)呢互纯？

4尚蝌、

你不是世界的中心迎变，只是世界地圖的中心。

哲人：請(qǐng)按順序想一想飘言。我們首先是作為共同體的一員從屬于共同體衣形，能夠感覺到在共同體中有自己的位置并能體會(huì)到“可以在這里”，也就是擁有歸屬感姿鸿，這是人的基本欲求谆吴。

例如，學(xué)業(yè)苛预、工作句狼、交友，還有戀愛和結(jié)婚等……

哲人：而且热某，自己人生的主人公是“我”腻菇，這種認(rèn)識(shí)并沒有問題胳螟。但是，這并不意味著“我”君臨世界的中心筹吐√撬剩“我”是自己人生的主人公，同時(shí)也是共同體的一員丘薛、是整體的一部分嘉竟。

……

哲人：只關(guān)心自己的人往往認(rèn)為自己位于世界的中心。對(duì)于這樣的人來說洋侨，他人只是“為我服務(wù)的人”：他們甚至?xí)J(rèn)為：“大家都應(yīng)該為我服務(wù)舍扰，應(yīng)該優(yōu)先考慮我的心情∠＜幔”

青年：就像王子或公主一樣边苹。

哲人：……他們超越了“人生的主人公”，進(jìn)而越位到“世界的主人公”吏够。因此勾给，在與他人接觸的時(shí)候總是會(huì)想：“這個(gè)人給了我什么滩报？”……這種期待并不會(huì)每次都能被滿足锅知，因?yàn)椤皠e人并不是為了滿足你的期待而活”。

……

哲人：……抱著自己位于世界中心這種信念的人很快就會(huì)失去“朋友”脓钾。

……

哲人：剛才所說的“你并不是世界的中心”也是一樣售睹，你是共同體的一部分，而不是中心可训。

青年：我并不是世界的中心昌妹。……作為道理大體能明白握截，但為什么一定要特別意識(shí)到“不是世界的中心”呢飞崖？

哲人：……我們都在尋求“可以在這里”的歸屬感。但是谨胞，阿德勒心理學(xué)認(rèn)為歸屬感不是僅僅靠在那里就可以得到的固歪，它必須靠積極地參與到共同體中去才能夠得到。

青年：積極地參與胯努？具體是什么意思呢牢裳？

哲人：就是直面“人生課題”……不是去考慮“這個(gè)人會(huì)給我什么”，而是要必須思考一下“我能給這個(gè)人什么”叶沛。這就是對(duì)共同體的參與和融入蒲讯。

青年：您是說只有付出了才能夠找到自己的位置？

哲人：是的灰署。歸屬感不是生來就有的東西判帮，要靠自己的手去獲得局嘁。

5、

在更廣闊的天地尋找自己的位置

哲人：（對(duì)于共同體）……當(dāng)前我們可以理解成共同體范圍“無限大”晦墙。

……

哲人：的確导狡，宇宙很難立刻想象出來。但是偎痛，希望你不要只拘泥于眼前的共同體旱捧，而要意識(shí)到自己還屬于別的共同體，屬于更大的共同體踩麦，例如國家或地域社會(huì)等枚赡，而且在哪里都可以做出某些貢獻(xiàn)。

……

哲人：……人絕不會(huì)谓谦，也不可能離開共同體“獨(dú)自”生活贫橙。

青年：您是說要在買面包的時(shí)候空想這么多？

哲人：不是空想反粥，這是事實(shí)卢肃。阿德勒所說的共同體不僅包括家庭或公司等看得見的存在，也包括那些看不見的聯(lián)系才顿。

青年：……我們?cè)趯で髿w屬感的時(shí)候莫湘，理所當(dāng)然地回去關(guān)注更小的共同體。

哲人：你說的很深刻郑气。那么幅垮，請(qǐng)你想一想，為什么我們應(yīng)該意識(shí)到更多更大的共同體尾组∶γⅲ……

哲人：那么，假設(shè)你是學(xué)生只看到“學(xué)谢淝龋”這個(gè)共同體呵萨。也就是說，學(xué)校就是一切跨跨，我正因?yàn)橛辛藢W(xué)校才是“我”潮峦，這之外的“我”根本不可能存在。

但是歹叮，在這個(gè)共同體中自然也會(huì)遇到某些麻煩——受欺負(fù)跑杭、交不到朋友、功課不好或者是根本無法適應(yīng)學(xué)校這個(gè)系統(tǒng)咆耿。也就是德谅，“我”有可能對(duì)于學(xué)校這個(gè)共同體不能產(chǎn)生“可以在這里”的歸屬感。

青年：是的萨螺、是的窄做，非常有可能愧驱。

哲人：這種時(shí)候，如果認(rèn)為學(xué)校就是一切椭盏，那你就會(huì)沒有任何歸屬感组砚。然后就會(huì)逃避到更小的共同體，例如家庭之中掏颊，并且還會(huì)躲在里面不愿出去……但是糟红，在這里希望你能關(guān)注的是“還有更多別的共同體”，特別是“還有更大的共同體”乌叶。

青年：什么意思呢盆偿？

哲人：在學(xué)校之外，還有更加廣闊的世界准浴。而且事扭，我們都是那個(gè)世界的一員。如果學(xué)校中沒有自己的位置的話乐横，還可以從學(xué)星箝希“外面”找到別的位置……一張退學(xué)申請(qǐng)就可以切斷聯(lián)系的共同體終歸也就只是那種程序的聯(lián)系。

如果了解了世界之大葡公，就會(huì)明白自己在學(xué)校中所受的苦只不過是“杯中風(fēng)暴”而已罐农。只要跳出杯子，猛烈的風(fēng)暴也會(huì)變成微風(fēng)匾南。

……

青年：哎呀啃匿，道理上也許是如此。但是蛆楞，跳到外面去很難。就連退學(xué)這種決斷也沒有那么容易夹厌。

哲人：是的豹爹，的確不簡(jiǎn)單。這里有需要記住的行動(dòng)原則矛纹。當(dāng)我們?cè)谌穗H關(guān)系中遇到困難或者看不到出口的時(shí)候臂聋，首先應(yīng)該考慮的是“傾聽更大共同體的聲音”這一原則。

……

哲人：……如果按照“人的社會(huì)”這個(gè)共同體來考慮的話或南，你和教師都是平等的“人”孩等。如果被提出不合理的要求，那就可以正面拒絕采够。

青年：但是肄方，與眼前的老師唱反調(diào)應(yīng)該相當(dāng)困難吧。

哲人：不蹬癌，這也可以拿“我和你”的關(guān)系來進(jìn)行說明权她，如果是因?yàn)槟愕姆磳?duì)就能崩塌的關(guān)系虹茶，那么這種關(guān)系從一開始就沒有必要締結(jié)，由自己主動(dòng)舍棄也無所謂隅要『铮活在害怕關(guān)系破裂的恐懼之中，那時(shí)為他人而活的一種不自由的生活方式步清。

青年：您是說既要擁有共同體的感覺要门，又要選擇自由？

哲人：當(dāng)然廓啊。沒必要固執(zhí)于眼前的小共同體暂衡。更多其他的“我和你”、更多其他的“大家”崖瞭、更多大的共同體一定存在狂巢。

6、

批評(píng)不好……表揚(yáng)也不行书聚？

青年：不可以表揚(yáng)唧领？

哲人：當(dāng)然，同時(shí)也反對(duì)體罰雌续、不認(rèn)可批評(píng)斩个。不可以批評(píng)也不可以表揚(yáng)，這就是阿德勒心理學(xué)的立場(chǎng)驯杜。

青年：究竟為什么呢受啥？

哲人：請(qǐng)你考慮一下表揚(yáng)這種行為的實(shí)質(zhì)。例如鸽心，假設(shè)我贊美你滚局，說“不錯(cuò)嘛，你做得很好”顽频。你不覺得這種話有些別扭嗎藤肢？

青年：是的，的確會(huì)感到不愉快糯景。

哲人：為什么感覺不愉快呢嘁圈？你能說明一下理由嗎？

青年：那句“不錯(cuò)嘛蟀淮，你做得很好”中所包含的俯視般的語感讓人不愉快最住。

哲人：是的。表揚(yáng)這種行為含有“有能力者對(duì)沒能力者所做的評(píng)價(jià)”這方面的特點(diǎn)怠惶。

……

哲人：人表揚(yáng)他人的目的就在于“操縱比自己能力低的對(duì)方”涨缚，其中既沒有感謝也沒有尊敬。

青年：為了操縱而表揚(yáng)甚疟？

哲人：是的仗岖。我們表揚(yáng)或者批評(píng)他人只有“用糖還是用鞭子”的區(qū)別逃延，其背后的目的都是操縱。阿德勒之所以強(qiáng)烈否定賞罰教育轧拄，就因?yàn)樗菫榱瞬倏v孩子揽祥。

青年：……如果得到了上司的表揚(yáng)就會(huì)很高興。這是一種不關(guān)乎理論的本能的感情檩电。

哲人：希望被別人表揚(yáng)或者反過來想要去表揚(yáng)別人拄丰，這是一種把一切人際關(guān)系都理解為“縱向關(guān)系”的證明。你也是因?yàn)樯钤诳v向關(guān)系中俐末，所以才希望得到表揚(yáng)料按。阿德勒心理學(xué)反對(duì)一切“縱向關(guān)系”，提倡把所有的人際關(guān)系都看作“橫向關(guān)系”卓箫。在某種意義上载矿，這可以說是阿德勒心理學(xué)的基本原理。

青年：這可以表達(dá)位“雖不同但平等”嗎烹卒？

哲人：是的闷盔，是平等即“橫向”關(guān)系÷眉保……經(jīng)濟(jì)地位跟人的價(jià)值毫無關(guān)系逢勾。公司職員和家庭主婦只是勞動(dòng)場(chǎng)所和任務(wù)不同，完全是“雖不同但平等”藐吮。

青年：的確如此溺拱。

哲人：他們恐怕是非常害怕女性變得聰明、比自己掙錢多或者是跟自己頂嘴之類的事情谣辞。他們把人際關(guān)系都看成是“縱向關(guān)系”迫摔，害怕被女性瞧不起，也就是在掩飾自己強(qiáng)烈的自卑感潦闲。

青年：是不是在某種意義上已經(jīng)陷入了想要盡力夸耀自己能力的優(yōu)越情結(jié)呢攒菠？

哲人：是這樣的。自卑感原本就是從縱向關(guān)系中產(chǎn)生的一種意識(shí)歉闰。……

青年：……企圖通過說一些恭維的話來討好上司卓起，這也完全是一種操縱把和敬。反過來說，我自己也因?yàn)楸荒橙吮頁P(yáng)而被操縱著戏阅。呵呵呵昼弟，人就是這么回事吧！

哲人：在無法擺脫縱向關(guān)系這個(gè)意義上的確如此奕筐。

7舱痘、

有鼓勵(lì)才有勇氣

哲人：在說明課題分離的時(shí)候我說過“干涉”這個(gè)詞变骡。也就是一種對(duì)他人的課題妄加干涉的行為。

那么芭逝，人為什么會(huì)去干涉別人呢塌碌？其背后實(shí)際上也是一種縱向關(guān)系。正因?yàn)榘讶穗H關(guān)系看成縱向關(guān)系旬盯、把對(duì)方看得比自己低台妆，所以才會(huì)去干涉。希望通過干涉行為把對(duì)方導(dǎo)向自己希望的放下胖翰。這是堅(jiān)信自己正確而對(duì)方錯(cuò)誤接剩。

當(dāng)然，這里的干涉就是操縱萨咳。命令孩子“好好學(xué)習(xí)”的父母就是一個(gè)典型例子懊缺。也許本人是出于善意，但結(jié)果卻是妄加干涉培他，因?yàn)檫@是想按照自己的意思去操縱對(duì)方鹃两。

青年：如果能夠建立起橫向關(guān)系，那就再也不會(huì)有干涉嗎靶壮？

哲人：不會(huì)再有怔毛。

……

青年：干涉和援助有什么不同呢？

哲人：請(qǐng)你想一下關(guān)于課題分離的討論腾降。孩子學(xué)習(xí)的事情拣度，這是應(yīng)該由孩子自己解決的課題，父母或老師無法代替螃壤。而干涉就是對(duì)別人的課題妄加干預(yù)抗果，做出“要好好學(xué)習(xí)”或“得上那個(gè)大學(xué)”之類的指示。

另一方面奸晴，援助的大前提是課題分離和橫向關(guān)系冤馏。在理解了學(xué)習(xí)是孩子的課題這個(gè)基礎(chǔ)上再去考慮能做得事情，具體就是不去居高臨下地命令其學(xué)習(xí)寄啼，而是努力地幫助他本人建立“自己能夠?qū)W習(xí)”的自信以及提高其獨(dú)立應(yīng)對(duì)課題的能力逮光。

……

哲人：……既不表揚(yáng)，也不批評(píng)墩划。阿德勒心理學(xué)把這種基于橫向關(guān)系的援助稱為“鼓勵(lì)”涕刚。

……

哲人：人害怕面對(duì)課題并不是因?yàn)闆]有能力。阿德勒心理學(xué)認(rèn)為這不是能力問題乙帮，純粹是“缺乏直面課題的‘勇氣’”杜漠。如果是這樣的話，那就首先應(yīng)該找回受挫的勇氣。

青年：哎呀驾茴，這不是又繞回來了嗎盼樟？結(jié)果不還得是表揚(yáng)嗎？人在得到別人表揚(yáng)的時(shí)候就能體會(huì)到自己有能力锈至，繼而找回勇氣晨缴。這一點(diǎn)就不要固執(zhí)了，請(qǐng)您承認(rèn)表揚(yáng)的必要性吧裹赴！

哲人：不承認(rèn)喜庞。

青年：為什么？

哲人：答案很清楚棋返。因?yàn)槿藭?huì)因?yàn)楸槐頁P(yáng)而形成“自己沒能力”的信念延都。

……

哲人：……假如你會(huì)因?yàn)榈玫奖頁P(yáng)而感到喜悅，那就等于是從屬于縱向關(guān)系和承認(rèn)“自己沒能力”睛竣。因?yàn)楸頁P(yáng)是“有能力的人對(duì)沒能力的人所做出的評(píng)價(jià)”晰房。

……

哲人：如果以獲得表揚(yáng)為目的，那最終就會(huì)選擇迎合他人價(jià)值觀的生活方式射沟。你不就一直因?yàn)榘凑崭改傅钠诖疃械絽挓﹩幔?/p>

……

哲人：首先應(yīng)該進(jìn)行課題分離殊者，然后應(yīng)該在接受雙方差異的同時(shí)建立平等的橫向關(guān)系⊙楹唬“鼓勵(lì)”則是這種基礎(chǔ)之上的一種方法猖吴。

8、

有價(jià)值就有勇氣

青年：那么挥转，具體應(yīng)該如何鼓勵(lì)呢海蔽？既不能表揚(yáng)也不能批評(píng)，其他還有什么話可以選擇嗎绑谣？

……

哲人：……用“謝謝”來對(duì)幫助自己的伙伴表達(dá)感想党窜，或者用“我很高心”之類的話來傳達(dá)自己真實(shí)的喜悅，用“幫了大忙了”來表達(dá)感謝借宵。這就是基于橫向關(guān)系的鼓勵(lì)法幌衣。

青年：僅此而已嗎？

哲人：是的壤玫。最重要的是不“評(píng)價(jià)”他人豁护，評(píng)價(jià)性的語言是基于縱向關(guān)系的語言。如果能夠建立起橫向關(guān)系欲间，那自然就會(huì)說出一些更加真誠表示感謝择镇、尊敬或者喜悅的話。

青年：……“謝謝”這句話真的具有能夠助人找回勇氣的力量嗎括改？……

哲人：被表揚(yáng)是得到他人“很好”之類的評(píng)價(jià)。而且，判定某種行為為“好”還是“壞”是以他人的標(biāo)準(zhǔn)嘱能。如果希望得到表揚(yáng)吝梅，那就只能迎合他人的標(biāo)準(zhǔn)、妨礙自己的自由惹骂。另一方面苏携，“謝謝”不是一種評(píng)價(jià)，而是更加純粹的感謝之詞对粪。人在聽到感謝之詞的時(shí)候右冻，就會(huì)知道自己能夠?qū)e人有所貢獻(xiàn)。

青年：被人評(píng)價(jià)說“很好”不也能感覺自己有貢獻(xiàn)嗎著拭？

哲人：的確如此纱扭。這也跟接下里的討論有關(guān)，阿德勒心理學(xué)認(rèn)為“貢獻(xiàn)”這個(gè)詞非常沉重儡遮。

青年：什么意思呢乳蛾？

哲人：例如，人怎樣才能夠獲得“勇氣”鄙币？阿德勒的見解是：人只有在能夠感覺自己有價(jià)值的時(shí)候才可以獲得勇氣肃叶。

……

哲人：……如果能夠認(rèn)為“自己有價(jià)值”的話，那個(gè)人就能夠接納自我并建立起直面人生課題的勇氣十嘿。這里的問題是“究竟怎樣才能夠感覺自己有價(jià)值”這一點(diǎn)因惭。

……

哲人：非常簡(jiǎn)單！人只有在可以體會(huì)到“我對(duì)共同體有用”的時(shí)候才能夠感覺到自己的價(jià)值绩衷”哪В……

青年：我對(duì)共同體有用？

哲人：就是通過為共同體也就是為他人服務(wù)能夠體會(huì)到“我對(duì)別人有用”唇聘，不是被別人評(píng)價(jià)說“很好”版姑，而是主觀上就能夠認(rèn)為“我能夠?qū)λ俗龀鲐暙I(xiàn)”，只有這樣我們才能夠真正體會(huì)到自己的價(jià)值迟郎。之前討論到的“共同體感覺”或“鼓勵(lì)”的話題也與此緊密相關(guān)剥险。

9、

只要存在著宪肖，就有價(jià)值

青年：只有對(duì)別人有用才能體會(huì)到自己的價(jià)值表制，反過來就是，對(duì)別人沒用的人就沒有價(jià)值控乾。你是這樣說吧么介？……我祖父現(xiàn)在在養(yǎng)老院里過著臥病在床的生活，因?yàn)檎J(rèn)知障礙就連兒孫都不認(rèn)識(shí)了蜕衡，如果沒人照顧就根本活不下去壤短。不管怎么想都好像對(duì)別人沒什么用。……

……

哲人：當(dāng)我說明鼓勵(lì)的概念的時(shí)候久脯，有的父母會(huì)反駁說：“我家的孩子從早到晚凈做壞事纳胧，根本找不到能對(duì)他說‘謝謝’或‘你幫了我大忙了’之類的話的機(jī)會(huì)×弊”你說的話恐怕也是出于同樣的邏輯吧跑慕？

青年：是的。那么摧找。請(qǐng)您解釋一下吧核行！

哲人：……請(qǐng)不要用“行為”標(biāo)準(zhǔn)而是用“存在”標(biāo)準(zhǔn)去看待他人：不要用他人“做了什么”去判斷，而應(yīng)對(duì)其存在本身表示喜悅和感謝蹬耘。

青年：對(duì)于存在本身表示感謝芝雪？究竟是什么意思？

哲人：如果按照存在標(biāo)準(zhǔn)來考慮的話婆赠，我們僅僅因?yàn)椤按嬖谟谶@里”就已經(jīng)對(duì)別人有用绵脯、有價(jià)值了，這是不容懷疑的事實(shí)休里。

……

哲人：例如蛆挫，假設(shè)您母親遇到了交通事故，而且陷入昏迷甚至有生命危險(xiǎn)妙黍。這個(gè)時(shí)候悴侵，你根本不會(huì)考慮母親“做了什么”之類的問題，你只會(huì)感到只要母親活下去就無比高興拭嫁，只要今天母親還活著就謝天謝地可免。

……

青年：那是極端狀態(tài)下的情況，日常生活中完全不同做粤！

……

哲人：……我們?cè)诳创说臅r(shí)候浇借，往往會(huì)先任意虛構(gòu)一個(gè)“對(duì)自己來說理想的形象”，然后再像做減法一樣地去評(píng)價(jià)怕品。

例如妇垢，父母全都希望自己的孩子學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)樣樣滿分肉康，然后上好大學(xué)闯估、進(jìn)大公司。如果跟這種——根本不存在的——理想的孩子形象相比吼和，就會(huì)對(duì)自己的孩子產(chǎn)生種種不滿涨薪。從理想形象的100分中一點(diǎn)一點(diǎn)地扣分。這正是“評(píng)價(jià)”的想法炫乓。

不要這樣刚夺，而應(yīng)不將自己的孩子跟任何人相比房轿，就把他看作他自己赏迟，對(duì)他的存在心懷喜悅與感激己单，不要按照理想形象去扣分矢空，而是從零起點(diǎn)出發(fā)署拟。如果是這樣的話糖声，就能夠?qū)Α按嬖凇北旧肀硎靖兄x了腻脏。

10衅胀、

無論在哪里卒茬，都可以有平等的關(guān)系

青年：……我是不過是被要求提供簡(jiǎn)單的勞動(dòng)力船老，勞動(dòng)的無論是“我”還是“其他什么人”抑或是“機(jī)器”，這都沒關(guān)系圃酵。沒有一個(gè)人需要“這個(gè)我”柳畔。在這種狀態(tài)下也可以對(duì)自己擁有自信嗎？也能夠感覺到自己是有價(jià)值的嗎郭赐？

哲人：從阿德勒心理學(xué)來看薪韩，答案非常簡(jiǎn)單：首先與他人之間，只有一方面也可以捌锭，要建立起橫向關(guān)系俘陷。要從這里開始。

青年：請(qǐng)您不要小瞧我观谦！我也有朋友拉盾！與他們之間就能夠建立起來很好的橫向關(guān)系。

哲人：雖說如此豁状，你與父母或上司捉偏，還有后輩或其他人之間建立的是縱向關(guān)系吧。

……

哲人：這是非常重要的一點(diǎn)泻红。是建立起縱向關(guān)系夭禽？還是建立橫向關(guān)系？這是生活方式問題谊路，人還沒有靈活到可以隨機(jī)應(yīng)變地分別使用自己的生活方式讹躯，主要是“不可能與這個(gè)人平等，是因?yàn)榕c這個(gè)人是上下級(jí)關(guān)系”凶异。

青年：您是說在縱向關(guān)系和橫向關(guān)系中只能選擇一種蜀撑？

哲人：是的。如果你與某人建立起了縱向關(guān)系剩彬，那你就會(huì)不自覺地從“縱向”去把握所有的人際關(guān)系酷麦。

……

哲人：反過來講，如果能夠與某個(gè)人建立起橫向關(guān)系喉恋，也就是建立起真正意義上的平等關(guān)系的話沃饶，那就是生活方式的重大轉(zhuǎn)變母廷。……

……

哲人：的確糊肤，尊敬長者非常重要琴昆。如果是公司組織，職責(zé)差異自然也會(huì)存在馆揉。并不是說將任何人都變成朋友或者像對(duì)待朋友一樣去對(duì)待每個(gè)人业舍，不是這樣的，重要的是意識(shí)上的平等以及堅(jiān)持自己應(yīng)有的主張升酣。

青年：對(duì)上司發(fā)表傲慢的意見舷暮，這我做不到也不想做。如果這樣做的話噩茄，那一定會(huì)被質(zhì)疑欠缺社會(huì)常識(shí)下面。

哲人：上司是什么？什么是傲慢的意見绩聘？察言觀色地隸屬于縱向關(guān)系沥割，這才是想要逃避自身責(zé)任的不負(fù)責(zé)任的行為。

……

哲人：假設(shè)你按照上司的指示做凿菩，結(jié)果工作以失敗告終机杜。這是誰的責(zé)任呢？

……

哲人：……你有拒絕和提出更好方法的余地蓄髓。你為了逃避其中的人際關(guān)系叉庐，也為了逃避責(zé)任，而認(rèn)為“沒有拒絕的余地”会喝，被動(dòng)的從屬于縱向關(guān)系陡叠。