首先，我們對(duì)本篇篇名作個(gè)簡(jiǎn)單的解釋：八佾——“佾”與“儀”同音募胃，如今在孔廟中拿羽毛，在祭孔典禮中所舞蹈的叫八佾之舞畦浓。用現(xiàn)代的名稱痹束，可說(shuō)它是“文化舞”，代表古代文化的一種舞蹈讶请。當(dāng)時(shí)中央政府是周天子祷嘶，天子舉行國(guó)家大典，代表國(guó)家的精神夺溢，用作余興的舞蹈论巍，典禮開始的禮樂(lè)。八佾是八個(gè)人一排风响，共有八排嘉汰；諸侯之邦，六人一排叫六佾状勤。諸侯之下的大夫——大臣之家鞋怀，用四人一排，共四排持搜，叫四佾密似。這是固定的形式，周朝的禮樂(lè)葫盼、衣冠残腌、文物等，都有周詳規(guī)定。
那么抛猫，孔子為什么在這一篇里教起跳舞來(lái)了呢蟆盹？不是的。這篇書的全部重心邑滨，以現(xiàn)代用語(yǔ)說(shuō)日缨，是代表了文化精神。他的內(nèi)容講“禮”掖看。禮的根本匣距，也就是孔子一生做學(xué)問(wèn)之所在。只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)寫文章的習(xí)慣哎壳，而用了《八佾》這個(gè)名稱做篇名毅待。
“禮”是中國(guó)文化中最重要的一環(huán)，所以我們要了解中國(guó)文化归榕，五經(jīng)中《禮》這部書是不能不研究的尸红，尤其因?yàn)樗蛴谥袊?guó)哲學(xué)思想的根本，同時(shí)包括形而上宗教哲學(xué)的問(wèn)題刹泄。但本篇是以過(guò)去的觀念而言外里，當(dāng)然，我們現(xiàn)在講的“文化”這個(gè)名詞特石，與過(guò)去的觀念不同盅蝗。過(guò)去的觀念，文化偏重于人文——人倫的道理姆蘸，即是倫理的道德墩莫，政治的倫理與社會(huì)的倫理。現(xiàn)在“文化”這個(gè)名詞的含義逞敷，包括了政治狂秦、經(jīng)濟(jì)、軍事推捐、社會(huì)裂问、教育、哲學(xué)牛柒、宗教等等歸納起來(lái)堪簿，成為文化的總體。因此焰络，對(duì)于“文化”這一名詞，古今定義不同符喝，為了講書的方便闪彼，應(yīng)該先有一個(gè)認(rèn)識(shí)。我們說(shuō)《八佾》這一篇全篇的精神在于文化，是切合古代所謂“文化”的定義而言的畏腕。
第一篇《學(xué)而》缴川，是個(gè)人求學(xué)的宗旨；第二篇《為政》描馅，也就是為學(xué)的外用把夸；第三篇是把個(gè)人的內(nèi)圣為學(xué)，乃至于外用的為政铭污，綜合起來(lái)的文化精神恋日，放在《八佾》篇中，這是從一個(gè)故事開始的嘹狞。
孔子謂季氏：八佾舞于庭岂膳，是可忍也，孰不可忍也磅网！
季氏即季家谈截，當(dāng)孔子時(shí)代，魯國(guó)有三家權(quán)臣涧偷，即所謂權(quán)門簸喂，而且不是普通的權(quán)門，是可以動(dòng)搖政權(quán)的權(quán)門燎潮。這三大家是孟孫喻鳄、仲孫、季孫跟啤，國(guó)君都拿他們沒(méi)辦法诽表，整個(gè)政權(quán)都操在他們手上，魯國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)君就那么可憐隅肥。
季氏這位權(quán)臣竿奏，有一天高興起來(lái)，在家里開家庭舞會(huì)腥放，結(jié)果泛啸，玩出天子的味道來(lái)了。照規(guī)定他只能欣賞四人一排的舞蹈秃症，他居然擺出八人一排的舞候址，完全天子的味道，要與中央抗衡种柑，已經(jīng)不把朝廷放在眼里岗仑。有人把這事告訴孔子，孔子就說(shuō)“是可忍也聚请，孰不可忍也荠雕∥绕洌”照后世學(xué)者們的解釋，好像孔老夫子聽了這件事炸卑，大發(fā)脾氣既鞠，握著拳頭，敲響了桌子盖文，厲聲斥責(zé)道：假如這件事我們都能忍耐下去嘱蛋，容許他去干，那么還有什么事情不能容忍他季某去做呢五续？事實(shí)上洒敏，并不是后儒們所解釋的這樣，假如真是后儒所解釋的一樣返帕，那么《學(xué)而》篇當(dāng)中：“溫桐玻、良、恭荆萤、儉镊靴、讓”形容孔子的五個(gè)字里的“溫”字，要用紅筆打×了链韭，孔子的修養(yǎng)就不行了偏竟。
很簡(jiǎn)單，《為政》篇不是剛說(shuō)過(guò)孔子能不能先知的問(wèn)題嗎敞峭？其實(shí)孔子早已看出季氏的動(dòng)向踊谋，所以有人告訴他季氏八佾舞于庭，在家里擺天子的排場(chǎng)時(shí)旋讹，孔子就說(shuō)殖蚕，這要注意！季家的野心不小沉迹，像這樣的事情睦疫，季家都忍心做了，還有什么事情他不忍心去做呢鞭呕？叛變蛤育、造反，他都會(huì)干的葫松⊥吒猓孔子就以這件事斷定，季氏將來(lái)什么事都做得出來(lái)腋么，所以“是可忍也咕娄，孰不可忍也∩豪蓿”是說(shuō)季氏竟然忍心做這些事圣勒。并不是孔子在那里發(fā)脾氣罵人徐块，這些很明顯的文字，不必要故意轉(zhuǎn)個(gè)彎來(lái)把它亂解釋灾而。
不但如此，那時(shí)社會(huì)變亂得很厲害扳剿，正如現(xiàn)在所講的文化墮落∨蕴耍現(xiàn)在再看：
三家者，以雍徹庇绽。子曰：“相維辟公锡搜，天子穆穆∏撇簦”奚取于三家之堂耕餐？
哪三家呢？就是這季氏三家權(quán)臣辟狈，他們不但眼里沒(méi)有頂頭上司的魯君肠缔，連中央的周天子，他們也不放在眼里哼转，結(jié)果不但在家里開舞會(huì)明未，擺出八佾之舞，還在家里宴客完了撤席時(shí)壹蔓，奏起天子所用的國(guó)樂(lè)來(lái)趟妥。“徹”就是撤宴撤席佣蓉，“雍”就是天子所用的國(guó)樂(lè)披摄。他們?nèi)覚?quán)門，竟在家里奏天子所用的音樂(lè)于宴席之中勇凭。所以孔子引用古代的詩(shī)說(shuō)：“相維辟公疚膊，天子穆穆√紫瘢”他的意思是說(shuō)酿联，在中央政府天子奏“雍”這支國(guó)樂(lè)的時(shí)候，天子站在中央夺巩，辟公（即當(dāng)時(shí)的諸侯）站在兩邊擁護(hù)著天子贞让，然后天子從中間走過(guò)。因?yàn)樘熳颖旧泶韲?guó)家的精神柳譬，所以態(tài)度也非常莊嚴(yán)喳张，絕不會(huì)左右亂看。而現(xiàn)在這三家權(quán)臣美澳，拿了中央天子用的這種莊嚴(yán)的國(guó)樂(lè)到家里開舞會(huì)销部，真不知道他們用意何在摸航？換句話說(shuō)，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣開始變壞舅桩，是由有權(quán)勢(shì)的人所引導(dǎo)的酱虎。所以孔子非常感傷，接著感嘆起來(lái)擂涛。
子曰：人而不仁读串，如禮何？人而不仁撒妈，如樂(lè)何恢暖？
仁是孔子學(xué)問(wèn)的中心，下面第四篇就專講仁狰右，這里暫時(shí)不去討論他杰捂。上面幾句話的意思說(shuō)，一個(gè)人沒(méi)有中心思想棋蚌，“如禮何嫁佳？”文化對(duì)他有什么用？文化是靠每一個(gè)人自覺(jué)自發(fā)谷暮，自省自悟的脱拼；文化不是法律，不能由他人來(lái)管的坷备。所以“人而不仁熄浓，如禮何？人而不仁省撑，如樂(lè)何赌蔑？”一個(gè)人如果自己不省悟，文化與藝術(shù)對(duì)他有什么用呢竟秫？這是孔子的感嘆娃惯。
由于孔子對(duì)“禮”、“樂(lè)”的感嘆肥败，再轉(zhuǎn)到：
林放問(wèn)“禮之本”趾浅。子曰：大哉問(wèn)！禮馒稍，與其奢也皿哨，寧儉。喪纽谒，與其易也证膨，寧戚。
林放這個(gè)人問(wèn)孔子鼓黔，禮的根本是什么央勒？這個(gè)問(wèn)題太大了不见，我們講過(guò)的，中國(guó)文化這個(gè)“禮”字崔步，如果談到根本稳吮，是哲學(xué)最高的問(wèn)題，也是宗教哲學(xué)最高的問(wèn)題井濒。宇宙萬(wàn)有怎樣來(lái)的盖高？哪一天開始的？這個(gè)本體論眼虱，也就是禮的根本所在。所以林放問(wèn)禮的根本是什么席纽，孔子說(shuō)捏悬，他這個(gè)問(wèn)題太大了∪筇荩孔子不跟他談?wù)軐W(xué)过牙，不談文化的精神，只答復(fù)他關(guān)于禮儀的問(wèn)題纺铭】芏ぃ孔子說(shuō)禮儀的過(guò)分鋪張就不合理，寧可簡(jiǎn)單隆重舶赔。辦喪事太輕率了也不好扫倡，寧可取悲戚的態(tài)度。拿我們現(xiàn)在的情形來(lái)看竟纳，假如孔子現(xiàn)在還活著撵溃，處在我們這個(gè)社會(huì)中，他不知要感慨到什么程度∽独郏現(xiàn)在我們的禮恰恰與孔子講的相反缘挑，禮不從簡(jiǎn)而從奢，越奢侈越有排場(chǎng)桶略，喪事不從悲而從易语淘，家人逝世了，送殯儀館际歼，火葬過(guò)后三天惶翻，又在家開舞會(huì)了。
孔子當(dāng)時(shí)對(duì)文化衰敗非常感嘆鹅心，因此他的結(jié)論：
子曰：夷狄之有君维贺，不如諸夏之亡也。
過(guò)去所謂夷狄巴帮，就是文化落后的邊疆地區(qū)溯泣，孔子的思想是以文化為中心虐秋，凡沒(méi)有文化的，稱為夷狄垃沦，因?yàn)闁|夷客给、西戎、南蠻肢簿、北狄這四種族在當(dāng)時(shí)是沒(méi)有文化靶剑，非常野蠻。中國(guó)則稱中夏池充、中原桩引，是有文化的∈湛洌孔子說(shuō)那些蠻族落后地區(qū)的人坑匠，也有頭子，有君主卧惜、酋長(zhǎng)厘灼。但光有形態(tài)，沒(méi)有文化咽瓷，有什么用设凹，不如夏朝、殷商茅姜，雖然國(guó)家亡了闪朱，但歷史上的精神，永垂萬(wàn)古钻洒，因?yàn)樗形幕?/p>
所以我們知道一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題监透，國(guó)家不怕亡國(guó)，亡了國(guó)還有辦法復(fù)國(guó)航唆，如果文化亡了胀蛮，則從此永不翻身。試看古今中外的歷史糯钙，文化亡了的民族而能翻身的粪狼，史無(wú)前例。所以對(duì)于文化重建的工作任岸，我們這一代的責(zé)任太重大了再榄，絕不能讓它在我們這一代的手中斷送掉。這是很重要的享潜，像孔子在這里說(shuō)：“夷狄之有君困鸥，不如諸夏之亡也。”夏朝雖然亡了疾就，成了歷史的名詞澜术，但夏朝的文化，一直流傳下來(lái)猬腰，現(xiàn)在我們也還接受鸟废。譬如過(guò)年，我們喜歡過(guò)陽(yáng)歷年還是陰歷年呢姑荷？憑心而論盒延，還是喜歡過(guò)陰歷年。對(duì)陽(yáng)歷年鼠冕，那是不得不過(guò)的添寺。陰歷年就是夏歷，是夏朝留下來(lái)的文化懈费。很多很多我們現(xiàn)在的文化计露，還是夏朝的文化。所以孔子這句話的意思楞捂，就是說(shuō)，有政權(quán)的存在而沒(méi)有文化的精神趋厉，那有什么用呢寨闹？因此文化精神一定要建立。
——摘自南懷瑾先生《論語(yǔ)別裁·八佾》
