《論語·八佾第三》通覽：禮樂種種
孔子一生谱轨，都在試圖回答一個(gè)問題——如何構(gòu)建一個(gè)繁榮而有秩序的人類命運(yùn)共同體席覆。
好古幌陕，敏而好學(xué)的他述而不作供璧，在遍覽所能找到的文化典籍存崖，周游所能抵達(dá)的天下容身之所后，隱隱然找到“仁”和“禮”這個(gè)答案睡毒，孟子闡釋了孔子的解決方案：“仁者愛人来惧，有禮者敬人。愛人者演顾，人恒愛之供搀，敬人者，人恒敬之钠至「鹋埃”孔子自己講得更簡單些——克己復(fù)禮為仁。
這個(gè)“克己復(fù)禮為仁”棕洋，既是解決人作為生命個(gè)體的各種問題的解決方案挡闰，更是營建一個(gè)繁榮而有秩序的人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)方案￡蹋孔子對(duì)“禮”所指向的秩序寄予厚望摄悯，認(rèn)為它是人類繁榮的基礎(chǔ)，更是解決春秋時(shí)期亂局的關(guān)鍵愧捕。
《論語·八佾第三》可以說是孔子關(guān)于“禮樂”思想的集中表達(dá)奢驯，從這些散亂的只言片語中，我們依稀可以拼湊出孔子對(duì)于“禮樂”的基本主張與理想次绘。從解決現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)瘪阁，孔子談“禮樂”，重點(diǎn)在解決學(xué)而為人的問題邮偎，鑒于孔門弟子最終如子夏所講“仕而優(yōu)則學(xué)管跺，學(xué)而優(yōu)則仕”，孔子談?wù)摗岸Y樂”禾进，重點(diǎn)放在君臣關(guān)系上豁跑，集中突出“君使臣以禮，臣事君以忠”這一基本關(guān)系主張泻云。
開篇“孔子謂季氏八佾舞于庭”艇拍，孔子從“禮”的規(guī)制談起。天子使用八佾之舞六十四人的規(guī)制團(tuán)隊(duì)宠纯，諸侯用六佾卸夕，大夫用四佾，士用二佾婆瓜】旒孔子所言規(guī)制，有其歷史出處。老人家認(rèn)為沒有歷史出處碍讨，擅自改變規(guī)制便是對(duì)禮樂最大的破壞治力。
“季氏八佾舞于庭”、“三家者以雍徹”勃黍、“季氏旅于泰山”宵统，作為諸侯的大夫使用天子的規(guī)制，演奏天子的音樂覆获，像天子一樣祭泰山马澈，表面上看，都是對(duì)禮的規(guī)制弄息、形式的破壞痊班，實(shí)際上，其僭越之心正是通過這種形式上的突破來實(shí)現(xiàn)的摹量。正如孔子所言涤伐，“是可忍也，孰不可忍也”——這樣破壞規(guī)制的事兒都能忍心做出缨称，還有什么事是他們所不忍心做出的呢凝果！
風(fēng)起于青萍之末，孔子之所以對(duì)之大為光火睦尽，是他敏感地意識(shí)到禮的規(guī)制的破壞器净，實(shí)際上便是禮的本質(zhì)的動(dòng)搖〉狈玻“季氏八佾舞于庭”山害、“三家者以雍徹”、“季氏旅于泰山”本質(zhì)上是“臣事君以忠”的秩序崩塌沿量。
“克己復(fù)禮為仁”浪慌，然而，“人而不仁如禮何朴则！人而不仁如樂何考蕾！”失去了愛人之心鳄抒，心中不存他人厅目，禮樂還能剩下什么猴仑！純粹就是一塊遮羞布涌庭，一副臭皮囊而已芥被。
正是基于對(duì)“禮樂”本質(zhì)的憂慮，老人家才講“喪坐榆，與其易也寧戚”拴魄，講“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，講“曾謂泰山不如林放乎匹中？”夏漱，講“帝自既灌而往者，吾不欲觀之矣”顶捷，講“獲罪于天挂绰，無所禱也》辏”
正是基于“君使臣以禮葵蒂，臣事君以忠”這樣為政主要關(guān)系的深度思考，孔子才在肯定管仲的同時(shí)指出：“管氏而知禮重虑，孰不知禮践付？”才會(huì)在定公問君臣如何相處時(shí)，留下這句名句——“君使臣以禮缺厉，臣事君以忠永高。”才會(huì)講“事君盡力提针，人以為諂也”命爬，事君以忠到“人以為諂也”的程度，也不算過分关贵。這樣的話遇骑，從孔子這個(gè)僅為講究火候分寸的老頭兒口中說出，足見其對(duì)于天下之臣事君無忠的憂慮和擔(dān)心揖曾。
談到《關(guān)雎》落萎，孔子講“樂而不淫，哀而不傷”炭剪，談到《韶》练链、《武》，孔子講前者盡美盡善奴拦，后者盡美未盡善媒鼓，說到底講得就是“發(fā)乎情，止乎禮”——恰到好處的程度错妖。
最后绿鸣，諸弟子用孔子的“居上不寬，為禮不敬暂氯，臨喪不哀潮模，吾何以觀之哉？”做結(jié)語痴施，再次表明對(duì)一個(gè)繁榮而有秩序的人類命運(yùn)共同體的向往擎厢，與對(duì)與之背道而馳的現(xiàn)狀的憂慮究流。
