【原文】然君子立身刊愚，務(wù)修其本。楊雄謂：“詩賦小道踩验，壯夫不為鸥诽∩堂担”況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也牡借！夫 潛神對奕拳昌，猶標 坐隱之名；樂志垂綸钠龙，尚體行藏之趣炬藤。詎若功宣禮樂，妙擬神仙俊鱼，猶埏shan埴之罔窮刻像，與工爐而并運。好異尚奇之士并闲；玩體勢之多方细睡；窮微測妙之夫，得推移之奧賾ze帝火。 著述者假其糟粕溜徙，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸犀填，信賢達之兼善者矣蠢壹。存精寓賞，豈徒然與九巡？
? [今譯]：然而君子立身图贸，務(wù)必致力于根本的修養(yǎng)。揚雄則說詩賦乃為“小道”冕广，胸有壯志的人不會只搞這一行疏日，何況專心思考用筆，把主要精力埋沒在書法中呢撒汉！ 對全神貫注下棋的沟优，可標榜為一“坐隱”的美名；逍造自在垂釣者睬辐，能體會“行藏”的情趣挠阁。而這些又怎比得上書法能起宣揚禮樂的功用，并具有神仙般的妙術(shù)溯饵，如 同陶工揉和瓷土塑造器皿一般變化無窮侵俗，又像工匠操作熔爐鑄鍛機具那樣大顯技藝！酷好崇異尚奇的人丰刊，能夠欣賞玩味字書體態(tài)和意韻氣勢的多種變化坡慌；善于精研探 求的人，可以從中得到潛移轉(zhuǎn)換與推陳出新的幽深奧秘藻三。撰寫書論文章的人洪橘，往往擇取接受前人的糟粕；真正精于鑒賞的人棵帽，方能得到內(nèi)涵的精華熄求。經(jīng)義與哲理本可 溶為一體，賢德和通達自然可以兼善逗概。汲取書藝精華借以寄托賞識情致弟晚，難道能說是徒勞的嗎？
