第一編? 導(dǎo)論
第一章由境、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)
文藝學(xué)，是一門以文學(xué)為對(duì)象蓖议，以揭示文學(xué)基本規(guī)律虏杰，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括文學(xué)理論勒虾、文學(xué)理論史纺阔、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史修然。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)笛钝，上面所說(shuō)的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚?/p>
第一節(jié)? 文學(xué)理論的性質(zhì)
一低零、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬
1婆翔、無(wú)論在中國(guó)還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫“詩(shī)學(xué)”掏婶、“詩(shī)論”啃奴。
2、? ? ? ? ? ? ? 一般
? ? ? 文學(xué)理論? ? ↑? ? 文學(xué)理論史
共時(shí)← —————? ? ————————→歷時(shí)
? ? ? 文學(xué)批評(píng)? ? ↓? ? 文學(xué)批評(píng)史
? ? ? ? ? ? ? ? ? 特殊? ? 文學(xué)史
文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一雄妥。它與其他四個(gè)分支關(guān)系密切最蕾，它通過(guò)橫向的審視，側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律老厌，它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史等分支的研究瘟则，但它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家枝秤、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上醋拧。
二、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)
1、對(duì)象
以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對(duì)象丹壕，具體地說(shuō)庆械，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象菌赖。
2缭乘、任務(wù)
四個(gè)方面：文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論琉用，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論堕绩。
美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M．H．艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中提出文學(xué)四要素：
世界
讀者? ? ? 作家
作品
三、邑时、文學(xué)理論應(yīng)有品格
1奴紧、文學(xué)理論的實(shí)踐性
來(lái)源于文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐；
為文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐所檢驗(yàn)晶丘；
2绰寞、文學(xué)理論的價(jià)值取向
一種意識(shí)形態(tài)；
民主铣口、科學(xué)、現(xiàn)代的取向觉壶；
第二節(jié)? 文學(xué)理論的形態(tài)
一脑题、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)
1、文學(xué)理論認(rèn)識(shí)的客體：文學(xué)活動(dòng)的整體
2铜靶、文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng)：
文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受
文學(xué)生產(chǎn)—作品價(jià)值生成—文學(xué)消費(fèi)
二叔遂、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)
1、文學(xué)哲學(xué)
作家與世界的關(guān)系：反映論
文學(xué)心理學(xué)
中國(guó)古代文論：
“比興”說(shuō)
孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》：“比者争剿，比方于物已艰。興者，托事于物蚕苇×ú簦……比之于興，雖同是附托外物涩笤，比顯而興隱嚼吞，故比居興先也〉疟蹋”
鐘嶸《詩(shī)品序》：“文已盡而意有余舱禽，興也；因物喻志恩沽，比也誊稚；直言其事，寓言寫物，賦也里伯〕窍梗”
劉勰《文心雕龍》：“故比者，附也俏脊；興者全谤，起也∫叮”
朱熹《詩(shī)集傳》：“比者认然，以彼物比此物也。興者漫萄，先言他物以引起所詠之詞也卷员。”比是明喻腾务，興其實(shí)是暗喻毕骡。
“虛靜”說(shuō)
老子《道德經(jīng)》里最早提出“虛靜”： “致虛極，守靜篤”
莊子《莊子·大宗師》： “墮肢體岩瘦，黜聰明未巫，離形去知，同于大通启昧，此謂坐忘叙凡。”莊子的“坐忘”就是 “虛靜”密末。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜握爷，才能自由地進(jìn)行審美觀照。
劉勰《文心雕龍·神思》：“陶鈞文思严里，貴在虛靜新啼。
“神思”說(shuō)
陸機(jī)《文賦》：“其始也，皆收視反聽(tīng)刹碾，耽思傍訊燥撞，精騖八極，心游萬(wàn)仞教硫。其致也叨吮，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)瞬矩〔杓”
劉勰《文心雕龍·神思》：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣景用。故寂然凝慮涵叮，思接千載惭蹂，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里割粮，吟詠之間盾碗，吐納珠玉之聲，眉睫之前舀瓢，卷舒風(fēng)云之色廷雅，其思理之致乎？故思理為妙京髓，神與物游航缀。”?
“滋味”說(shuō)
鐘嶸最早以 “滋味”論詩(shī)：“五言居文詞之要堰怨，是眾作之有滋味者也”芥玉，“理過(guò)其辭，淡乎寡味”备图。
司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書(shū)》：“文之難灿巧，而詩(shī)之難尤難。古今之喻多矣揽涮，而愚以為辨于味抠藕，而后可以言詩(shī)也。江嶺之南蒋困，凡足資于適口者幢痘，若醯，非不酸也家破，止于酸而已；若鹺购岗，非不咸也汰聋，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者喊积，知其咸酸之外烹困，醇美者有所乏耳∏牵”
“物感”說(shuō)
《毛詩(shī)大序》：“在心為志髓梅，發(fā)言為詩(shī)∫锴” “情動(dòng)于中而形于言枯饿。”
《禮記·樂(lè)記》：“凡音之起诡必，由人心生也奢方。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)蟋字，故形于聲稿蹲。”
陸機(jī)《文賦》：“遵四時(shí)以嘆逝鹊奖，瞻萬(wàn)物而思紛苛聘；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春忠聚∩杌”
劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》：“人稟七情，應(yīng)物斯感咒林，感物吟志熬拒，莫非自然〉婢海”
鐘嶸《詩(shī)品》： “氣之動(dòng)物澎粟，物之感人，故搖蕩性情欢瞪，形諸舞詠活烙。”
“妙悟”說(shuō)
“禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟遣鼓⌒フ担” “如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮∑锼睿”? ? ? ? ——嚴(yán)羽:《滄浪詩(shī)話》
“童心”說(shuō)
“童心者回懦，真心也。若以童心為不可次企，是以真心為不可也怯晕。夫童心者，絕假純真缸棵，最初一念之本心也舟茶。若夫失卻童心，便失卻真心堵第；失卻真心吧凉，便失卻真人。人而非真踏志，全不復(fù)有初矣阀捅。” ——李贄:《焚書(shū)》卷三《童心說(shuō)》
“性靈”說(shuō)
袁枚《隨園詩(shī)話》：“詩(shī)者针余，人之性情也也搓∩屠” “詩(shī)難其真也，有性情而后真”傍妒， “詩(shī)者幔摸，心之聲也，性情所流露者也”颤练。
“神韻”說(shuō)
王士禛提倡神韻說(shuō)既忆，要求詩(shī)歌“天然澄淡”、“風(fēng)神韻致”嗦玖，“不著一字患雇，盡得風(fēng)流”，強(qiáng)調(diào)“興會(huì)神到”宇挫、“得意忘言”苛吱。
“出入”說(shuō)
王國(guó)維《人間詞話》：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)器瘪，又須出乎其外翠储。入乎其內(nèi)，故能寫之橡疼；出乎其外援所，故能觀之。入乎其內(nèi)欣除，故有生氣住拭，出乎其外，故有高致历帚√显溃”
西方文論：亞理斯多德“凈化”說(shuō)、立普斯“移情”說(shuō)挽牢、弗洛伊德“無(wú)意識(shí)升華”說(shuō)澈蟆、榮格“原型”說(shuō)、“投射”說(shuō)卓研、克羅齊“直覺(jué)”說(shuō)
文學(xué)社會(huì)學(xué)
孟子“知人論世”說(shuō)
丹納三因素說(shuō)：丹納在《英國(guó)文學(xué)史》序言、《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中睹簇，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族奏赘、環(huán)境和時(shí)代三種因素的理論。
4太惠、文學(xué)符號(hào)學(xué)
5磨淌、文學(xué)價(jià)值學(xué)
6、文學(xué)信息學(xué)
7凿渊、文學(xué)文化學(xué)
第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)
第一節(jié)梁只、馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展
一缚柳、馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來(lái)源
德國(guó)古典美學(xué)和文論
1、康德
18世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家搪锣、古典唯心主義創(chuàng)始人
主要著作:《純粹理性批判》（1781）? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
《實(shí)踐理性批判》（1780）
《判斷力批判》 （1790）
審美判斷（趣味判斷）：無(wú)利害感秋忙；沒(méi)有概念的普遍性；沒(méi)有目的的合目的性构舟；沒(méi)有概念的必然性
2灰追、黑格爾
德國(guó)古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者、客觀唯心主義者
主要著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》狗超、《邏輯學(xué)》弹澎、《法哲學(xué)原理》芽隆、《歷史哲學(xué)》柒昏、《美學(xué)》等
美是理念的感性顯現(xiàn)
3、費(fèi)爾巴哈
德國(guó)古典哲學(xué)最后一個(gè)偉大代表委造、唯物主義哲學(xué)家
主要著作：《黑格爾哲學(xué)批判》渗稍、《基督教的本質(zhì)》佩迟、《未來(lái)哲學(xué)原理》
人本主義人類學(xué)原則，堅(jiān)持反映論和審美意識(shí)的觀點(diǎn)免胃。但沒(méi)有看到社會(huì)實(shí)踐在人類活動(dòng)中的作用音五。
二、馬克思主義文論的五個(gè)基本觀念
1羔沙、文學(xué)活動(dòng)論
人的活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的“對(duì)象化”躺涝；文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化扼雏；文學(xué)是“人學(xué)”
2坚嗜、文學(xué)反映論
文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映
3、藝術(shù)生產(chǎn)論
藝術(shù)生產(chǎn)指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程诗充；只有產(chǎn)品進(jìn)入資本運(yùn)作過(guò)程中苍蔬，作家的勞動(dòng)才是藝術(shù)生產(chǎn)。
4蝴蜓、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論
文學(xué)是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)碟绑；特殊性的一面：文學(xué)的審美特征
5、藝術(shù)交往論
第二節(jié)茎匠、中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)
第二編 文學(xué)活動(dòng)
第三章格仲、文學(xué)做為活動(dòng)
文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀诵冒、批評(píng)等活動(dòng)的總稱凯肋。
第一節(jié)、文學(xué)活動(dòng)及其構(gòu)成
一汽馋、世界
在這里主要是指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)侮东。
文藝摹仿說(shuō)
基本觀點(diǎn)：文藝起源于人對(duì)宇宙事物或世界的摹仿圈盔。文藝摹仿說(shuō)起初是在人對(duì)動(dòng)物行為的摹仿上來(lái)立論的。如德謨克利特悄雅。
西方傳統(tǒng)：
柏拉圖：
宇宙間的三類事物：理式驱敲；感覺(jué)世界中的各種事物；鏡子煤伟、藝術(shù)等
藝術(shù)與理念世界隔了三層癌佩，是“影子的影子”“摹仿的摹仿”
亞里士多德：
藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理。
《詩(shī)學(xué)》：“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事便锨，而在于描述可能發(fā)生的事围辙，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”
中國(guó)傳統(tǒng)：
《周易?系辭下》“觀物取象”：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天放案，俯則觀法于地姚建，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身吱殉，遠(yuǎn)取諸物掸冤，于是始作八卦，以通神明之德友雳，以類萬(wàn)物之情稿湿。
荊浩：五代大畫家荊浩說(shuō)：“畫者，畫也押赊，度物象而取其真饺藤。”
葉燮：《原詩(shī)》中說(shuō)：“文章者流礁，所以表天地萬(wàn)物之情狀也涕俗。”
二神帅、作者
作者通過(guò)創(chuàng)作文學(xué)作品以表達(dá)他的感受并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受再姑。
1、中國(guó)傳統(tǒng)
“詩(shī)言志”說(shuō)
《尚書(shū)·堯典》中的“詩(shī)言志”
《毛詩(shī)序》中的“詩(shī)者找御，志之所之也元镀，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”
《荀子·樂(lè)論》中的“夫樂(lè)者霎桅，樂(lè)也栖疑，人情之所必不免也”
白居易
《與元九書(shū)》：詩(shī)可“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”
“感傷詩(shī)”是“有事物牽于外哆档，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者住闯」辖”?
西方傳統(tǒng)
表現(xiàn)說(shuō)：認(rèn)為文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)澳淑。華茲華斯：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露〔宸穑”
表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別
模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映杠巡，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)
表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的生成作用，模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景
表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對(duì)立起來(lái)雇寇，模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律
文學(xué)表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別：文學(xué)表現(xiàn)要經(jīng)過(guò)深思熟慮
蘇珊·朗格：“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感氢拥，但并不是像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是像一個(gè)正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來(lái)的情感。藝術(shù)家將那些正常人看來(lái)混亂不整和隱蔽的現(xiàn)實(shí)變成了可見(jiàn)的形式锨侯，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過(guò)程嫩海。”
三囚痴、作品
作品與現(xiàn)實(shí)的差異：藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)叁怪，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)深滚。
形式主義文論
1.俄國(guó)形式主義
文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式奕谭，文學(xué)研究的對(duì)象是 “文學(xué)性”
“陌生化”效果
強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義
2、英美新批評(píng)
蘭塞姆創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語(yǔ)：文學(xué)本體論
文學(xué)本體論：文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者
3痴荐、結(jié)構(gòu)主義
對(duì)作品進(jìn)行整體的模式研究血柳，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”
注重二元對(duì)立的分析方法
共時(shí)與歷時(shí)/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/ 語(yǔ)言與言語(yǔ)/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等
四、讀者
讀者之于作品：再創(chuàng)造
接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)
20世紀(jì)60年代興起生兆；
代表人物：
姚斯《走向接受美學(xué)》： “一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立难捌、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑皂贩，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)栖榨。它更多地像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響明刷，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)婴栽，成為一種當(dāng)代的存在”材”? ? ? ? ?
伊瑟爾：
提出“隱含的讀者” 愚争，開(kāi)啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變
作家在從事創(chuàng)作的時(shí)候，都已設(shè)定了閱讀對(duì)象挤聘，這些對(duì)象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚
五轰枝、文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)交往結(jié)構(gòu)（對(duì)文學(xué)活動(dòng)的整體觀照）
文學(xué)活動(dòng)四要素的交往性：
馬克思：“每一方表現(xiàn)為對(duì)方的手段；以對(duì)方為中介组去；這表現(xiàn)為它們的相互依存鞍陨；這是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它們通過(guò)這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺诚撵＄择桑”
哈貝馬斯：“任何兩個(gè)具有言語(yǔ)和行為能力的主體都可以用符號(hào)（語(yǔ)言）作為中介達(dá)成一種對(duì)話關(guān)系”
第二節(jié)、文學(xué)活動(dòng)作為人類活動(dòng)的性質(zhì)（活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)）
一寿烟、人類活動(dòng)的性質(zhì)
1澈驼、生命活動(dòng)：動(dòng)物性的一面
弗洛伊德：奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人筛武。他在精神分析理論中指出具有動(dòng)物性的“本我”（id）對(duì)理性的“自我”（ego)有著強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)作用
2缝其、生活活動(dòng)：自覺(jué)意識(shí)的一面
生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱徘六。
從發(fā)生學(xué)層面看生活活動(dòng)：生活活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的前提内边，是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)
從認(rèn)識(shí)論層面看生活活動(dòng)：馬克思主義：從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)硕噩，揭示了人的生活活動(dòng)的社會(huì)性和實(shí)踐性假残。
二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義
人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)生前提炉擅。
1辉懒、生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系
動(dòng)物對(duì)事物感覺(jué)的角度是單一的：生命本能的
人的感覺(jué)與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系，是多樣化的：功利的谍失、倫理的眶俩、道德的、詩(shī)
