? ? ? 在古代儒家的義理結(jié)構(gòu)中锅风，“本心”和“理”是非常重要的兩個哲學(xué)概念。兩者與我們的心以及在人生中日日所求的道理有相同之處鞍泉。但是遏弱，在近1000年間出現(xiàn)的兩位大儒—朱熹和王陽明卻對兩個概念出現(xiàn)了分歧。陽明弟子徐愛對此非常困惑塞弊，于是便有了《傳習(xí)錄》徐愛錄的第三則漱逸。
? ? ? 徐愛的問題在于，如果只是在自己的內(nèi)心求得至善游沿，這樣恐怕不夠饰抒，不能窮盡天下事理。事實上朱子就是這么認(rèn)為的诀黍。在他看來袋坑，萬物皆有其理，需要通過讀書眯勾、格物（習(xí)得事物自身本有的道理）的方式在外界求的事理枣宫。但在陽明看來，理救存于人心之內(nèi)吃环，也就是“心即理”也颤。我們不需要在外界求理，因為外界不僅“沒有”理郁轻，并且理已經(jīng)存于內(nèi)心翅娶。
? ? ? 大家一定非常疑惑陽明這么說的意思到底是什么。徐愛也是同樣的疑惑好唯。于是他又向老師舉了幾個例子竭沫，比如事父之孝、事君之忠骑篙、交友之信蜕提、治民之仁，這些事或多或少都存在一定“理”靶端。我們也可以結(jié)合自身來理解一下谎势，似乎的確是這樣的。我們行事的時候躲查，會不知覺中懂得很多道理它浅，最后形成自己獨特的處事風(fēng)格。如果自己不去交朋友镣煮，就不知道如何交友姐霍，如何與人相處。而陽明是這么說的。這些天理其實就在我們的心中镊折。當(dāng)我們在孝敬的過程中發(fā)現(xiàn)問題胯府，第一絕對是反躬自省。因為交友動機(jī)是內(nèi)心給自己的恨胚，目的骂因、初衷也不例外。因為內(nèi)心有理赃泡，所以在外推的過程中便自然在不同的對象上成為了忠寒波、孝、誠升熊、仁俄烁。只要你做出來，那么就是理的呈現(xiàn)级野。
? ? ? 那難道陽明說的就完全沒有問題了嗎页屠？并不然。如果說天理蓖柔、仁德本就存于每個人都內(nèi)心辰企，那么每個人不都生來便是圣賢嗎？那為何可以讓天下人稱為圣賢的人屈指可數(shù)况鸣？事實上牢贸，陽明所表達(dá)的“心即理”是一種可能性。我們作為不同于動物懒闷、擁有自主性的人十减，生來就具備無線的可能性，其中就包括向善愤估。當(dāng)然，這也是取決自身的價值取向速址。
? ? ? 所以最重要的就是在內(nèi)心“求理”玩焰。人具備社會性，在與環(huán)境互動的過程當(dāng)中會接觸善惡芍锚，從而意動昔园。這時就會喚起人性中私欲的一面。如果將其發(fā)動并炮，那么人與人之間再無仁德默刚，磨滅了人之為人的高貴。所以逃魄，我們需要存天理荤西，去人欲。通過知行合一的方式不斷磨鏡，去除人性上層的灰塵邪锌，通過一定方式進(jìn)行外推勉躺，最終成己成人，成就美好世界觅丰。有根才能有枝葉和花朵饵溅，根正是在描述心中之理。而枝葉花朵就是仁行妇萄。當(dāng)我們在內(nèi)意誠蜕企、身修的同時，樹苗就正逐漸長大成為參天大樹冠句。這也便是自然而然的仁心外推過程糖赔。
? ? ? 那么為什么不可先尋枝葉再種根呢？這就需要聯(lián)系到“心外無理”了轩端。如果人類不存在于這個世界放典，世間萬物都在遵循自然法則持續(xù)運(yùn)作，花照樣開基茵，四季照樣輪回奋构，狼照樣捕食。這么一來似乎心外是有物的拱层，是客觀存在的弥臼。但事實上，當(dāng)我們認(rèn)為其存在的那一刻根灯，事物就與我們的內(nèi)心發(fā)生了關(guān)聯(lián)径缅，存于心中。換句話說烙肺，在這一刻物體就已經(jīng)建立在我們的主觀之上纳猪，成為了所有人的“客觀”。正如陽明所說“你未看此花時桃笙，此花與汝心同歸于寂氏堤，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來搏明，便知此花不在你的心外”鼠锈。其實說白了這句話就是在表達(dá)存在即被感知，被感知即為存在星著。因為事物所感知的對象是人购笆，人為其賦予了不一樣的意義，成為了人類世界觀中獨一的存在虚循。當(dāng)事物從“寂”到“明”同欠，正是本心之理正在呈現(xiàn)于外界样傍，也正是樹苗在逐漸成長。
? ? ? 所以行您，我們需要積極的發(fā)動本心铭乾，不浪費一絲可能性。這樣才能呈現(xiàn)出人本身的樣子娃循，體現(xiàn)人之為人的高貴炕檩。而我們也需要在求理的道路上克己、磨鏡捌斧，最終將仁自然而然的外推笛质，以身正道。
