2025年1月26日

1.行為科學(xué)家仔細考察這個課題時總會發(fā)現(xiàn)重罪，兒童非比尋常地專注于死亡搓逾。兒童對死亡的關(guān)注很普遍尺迂，而這對于他們的經(jīng)驗世界具有極其深遠的影響具温。死亡對于他們來說是不可思議的謎題掠拳，他們的主要發(fā)展任務(wù)之一就是要應(yīng)對無助感和消亡的恐懼癞揉，而性欲問題是繼而衍生出的產(chǎn)物。[插圖]2.兒童不僅非常關(guān)注死亡，而且這些關(guān)注開始的年齡遠比人們想象得更早烧董。3.兒童對死亡的意識毁靶，還有他們應(yīng)對死亡恐懼的方式，都會經(jīng)過一系列順次發(fā)展的階段逊移。4.兒童的應(yīng)付策略總是基于否認(rèn)：他們似乎沒能成長到足以承受生死预吆，或許我們永遠都無法成長到直面這一事實。

梅蘭妮·克萊因根據(jù)自己分析兒童的經(jīng)驗得出結(jié)論胳泉，非常小的孩子與死亡的關(guān)系很密切拐叉，這種關(guān)系早于兒童對死亡有理性知識∩壬蹋克萊因說凤瘦，死亡恐懼是嬰兒最早期生命體驗的一部分。她認(rèn)可弗洛伊德在1923年提出的理論案铺，認(rèn)為存在一種普遍的潛意識死亡驅(qū)力蔬芥；但她還論證說，如果人類要存活的話控汉，必然有一種對喪失生命的恐懼來平衡死亡驅(qū)力笔诵。克萊因認(rèn)為死亡恐懼是焦慮的原始來源姑子，而性焦慮和超我焦慮是后來的衍生現(xiàn)象乎婿。我在精神分析中的觀察表明，潛意識中存在一種對生命消亡的恐懼街佑。我還認(rèn)為如果我們假設(shè)死本能的存在谢翎，就必須也假設(shè)心靈最深層存在一種死亡恐懼的形式來回應(yīng)死本能。死本能在內(nèi)心中運作所產(chǎn)生的危險沐旨，是焦慮的最早原因森逮。……對被摧毀的恐懼是對自身完全消亡恐懼的一種率直表達希俩〉跛危……死亡恐懼形成了閹割焦慮，而不是“類似于”閹割焦慮颜武。……既然生殖是對抗死亡的必要方式拖吼，那么失去生殖器官將意味著喪失了保存并延續(xù)生命的創(chuàng)造力量鳞上。我認(rèn)為，克萊因的關(guān)于生殖源自死亡恐懼的論點是令人敬畏的吊档；在關(guān)于人類個體的精神生活中什么是“首要”的方面篙议，克萊因的論點對傳統(tǒng)精神分析的觀點提出質(zhì)疑。

庫爾特·艾斯勒在精神分析運動的早期就對死亡進行了深入思考，他也得出這樣的結(jié)論：兒童早期對性欲的關(guān)注是一種衍生的探究鬼贱，繼發(fā)于更早時對死亡的可怖意識：提煉有關(guān)這一問題的研究可以發(fā)現(xiàn)移怯，兒童對生殖過程（也就是“生命的真相”）的探究是更早期對死亡短暫探究的再版。兒童不再探索死亡很可能是因為這種探究伴隨著恐懼这难，也因為在其任何可能的探究過程中都包含著徹底的無助和隨之而來的絕望舟误。其他密切觀察兒童的治療師也得出這樣的結(jié)論，無論從理論上來說低齡兒童的智力是否足以了解死亡姻乓，他們其實能夠領(lǐng)會這件事情的本質(zhì)嵌溢。

艾達·莫瑞爾在一篇備受爭議的文章中，就嬰兒早期的死亡意識提出了一些有趣的推測蹋岩。莫瑞爾推論嬰兒的第一項任務(wù)就是區(qū)別自身和環(huán)境間的差異——要了解生命和非生命是對立的赖草。由于嬰兒在意識和潛意識、睡眠和清醒之間來回?fù)u擺剪个，他會開始感覺到這兩種狀態(tài)的不同秧骑。嬰兒在夜驚時的心理體驗是什么呢？莫瑞爾認(rèn)為扣囊，嬰兒可能體驗到恐懼腿堤，并對不存在有所意識。躺在漆黑而寂靜的房間里如暖，什么都看不到也聽不見笆檀，嬰兒可能因為不完整的現(xiàn)實感和靈魂出竅的感覺而驚恐。嬰兒為什么喜歡坐在餐椅上把玩具扔出去呢盒至？如果照料者幫嬰兒撿回玩具的話酗洒，他通常會一直玩下去，直到照料者疲憊不堪枷遂。莫瑞爾認(rèn)為樱衷，嬰兒著迷于消失和重現(xiàn)，這在他們的思想和行為中是存在與不存在的實質(zhì)象征酒唉。兒童在建立客體恒常性之前無法正確理解物體的消失矩桂。如果沒有對改變、破壞和消失的理解痪伦，恒常性就沒有意義侄榴；所以，兒童先后發(fā)展出恒常與改變的概念网沾。此外癞蚕，客體恒常性和自我永存感之間存在緊密聯(lián)系；永存（活著辉哥、存在）與消失（不存在桦山、死亡）的現(xiàn)象此消彼長攒射，在兒童的發(fā)展過程中不可或缺。

我相信恒水，年紀(jì)較谢岱拧（五至八歲）的兒童偶然發(fā)現(xiàn)了“生命的真相”，孤獨的探索使他們發(fā)現(xiàn)死亡钉凌，可是兒童無法承受這種發(fā)現(xiàn)咧最，并體驗到原始的焦慮。雖然兒童會尋求保證甩骏，但仍然必須處理死亡窗市。面對死亡他可能感到恐慌、否認(rèn)它饮笛、把它擬人化咨察、嘲笑它、壓抑它福青、用別的東西替代它摄狱，可是仍然必須處理它。在潛伏期（九至十二歲）无午，兒童學(xué)會（或是被教會）否認(rèn)現(xiàn)實媒役，于是逐漸發(fā)展出有效而復(fù)雜的否認(rèn)方式，對死亡的意識溜到潛意識領(lǐng)域宪迟，外顯的死亡恐懼減少酣衷。無憂無慮的前青春期，所謂“黃金時代”的潛伏期次泽，并非減輕了死亡焦慮穿仪，而是由死亡焦慮所導(dǎo)致的。盡管兒童在潛伏期獲得很多常識意荤，但同時也回避了關(guān)于生命真相的知識啊片。此時“潛伏”起來的是對死亡的意識，就如同嬰兒期的性欲一樣玖像。到了青春期時（十三至十六歲）紫谷，兒童期的否認(rèn)系統(tǒng)不再有效，青少年的內(nèi)省傾向和更多的資源允許其再度面對死亡的必然性捐寥，承受焦慮笤昨，并尋找另外的模式來應(yīng)對生命的真相。

否認(rèn)死亡的兩個基本屏障上真。小孩以兩個基本的防御來對抗死亡的可怕咬腋，這是從生命之初就有的防御：深深相信自己的神圣不可侵犯性，以及存在一個專屬于自己的終極拯救者睡互。獨特性。我們每個人，從早先的兒童到長大成人就珠，都緊緊抓住一個非理性信念寇壳，那就是自己是具有獨特性的。極限妻怎、衰老壳炎、死亡，這些可以適用在他人身上逼侦，但對我來說不適用匿辩。人在內(nèi)心深處相信自己是不會受傷、不會毀滅的榛丢。在生命之初就可以找到這種原始信念的起源铲球。對我們每個人來說，生命初期都是極端自我中心的時期晰赞，自己就是全世界稼病，和其他客體或生命之間是沒有界限的。每一個念頭都不需要個人努力就能得到滿足掖鱼，想法能產(chǎn)生實際結(jié)果然走。人與生俱來有一種特殊感，并將這種現(xiàn)成的信念當(dāng)作盾牌來對抗死亡焦慮戏挡。終極拯救者芍瑞。與這種人類本位的妄想緊密相連的是，相信存在著終極拯救者的信念褐墅。這個信念也根植于生命初期拆檬，那時候父母朦朧的形象，是嬰兒完美的附屬物掌栅，不僅是強大有力的行動者秩仆，還是永不停歇的奴仆。擁有外在的奴仆這一信念會被嬰兒期和兒童期父母無微不至的照料所強化猾封。兒童一次次地過度冒險澄耍，遭遇現(xiàn)實無情的荊棘，又被父母的巨大雙翼溫暖地抱起晌缘，獲得拯救齐莲。獨特性和終極拯救者的信念能很好地服務(wù)于發(fā)展中的兒童：這兩種信念是個體為抵抗死亡恐懼而建立的防御結(jié)構(gòu)的絕對基礎(chǔ)。其他次級防御是在它們的基礎(chǔ)上建立起來的磷箕，成人常常用次級防御掩蓋了最初的原始防御和原始焦慮的本質(zhì)选酗。這兩種基本的防御根深蒂固，而且一直延續(xù)到成人期岳枷，仍對人格結(jié)構(gòu)和癥狀形成發(fā)揮強有力的影響芒填。

如果死亡焦慮是心理病理發(fā)展的一個重要因素呜叫，與死亡觀念達成妥協(xié)是每一個兒童的重大發(fā)展任務(wù)。發(fā)展性事件必然存在某種“理想的”時機或順序：兒童必須以與內(nèi)在資源相匹配的速度處理各種問題殿衰，“過多朱庆、過早”顯然都會造成失衡。在發(fā)展出適當(dāng)防御之前就面對死亡的殘酷的孩子闷祥，可能會承受過大的壓力娱颊。生活中任何時刻過大的壓力和不快，對于年幼的孩子來說都不只是暫時的不安凯砍。兒童的環(huán)境中出現(xiàn)死亡是一個重要事件箱硕；某些接觸死亡的情形——如果程度適當(dāng)、兒童已存在自我的資源悟衩、具有健康的素質(zhì)剧罩，并且獲得有能力處理自身死亡焦慮的成人支持——可能具有預(yù)防接種的作用，可是有些情形卻可能超出兒童的自我保護能力局待。

父親或母親的死亡對兒童來說是一個災(zāi)難性事件斑响。兒童的反應(yīng)有賴于很多因素：他與父母親關(guān)系的質(zhì)量；父母親死時的情境钳榨；父母在疾病末期的態(tài)度舰罚；父母中未亡的一方、社區(qū)網(wǎng)絡(luò)以及家庭資源是否強大有力薛耻。兒童除了承受嚴(yán)重的喪失之外营罢，進而還會格外困擾于會不會是自己對父母的攻擊行為或幻想促成了父母的死亡。毀滅是人的首要恐懼饼齿，會在喪失他人的反應(yīng)中造成極大的痛苦饲漾。莫瑞爾說得好：“在正確認(rèn)知之下的某個層面，天真自戀的兒童‘知道’喪失父母就是喪失維系自身生命的紐帶……分離焦慮造成痛苦的原因并不是渴望獨占喪失的愛戀客體缕溉，而是出于對自己生命的全面性恐懼考传。”不難證明精神疾病的患者（包括神經(jīng)癥和精神仓づ浮）比一般人更常有喪失父母的經(jīng)驗僚楞。兒童不僅會遇到因死亡意識而產(chǎn)生的焦慮，還會從他難以應(yīng)付的很多其他壓力源（人際枉层、性欲泉褐、學(xué)校）中蒙受巨大的焦慮。因此這樣的兒童很可能發(fā)展出癥狀和神經(jīng)癥性防御機制鸟蜡，在畢生層層堆積膜赃。對自身死亡的恐懼可能在最深層，只在極少時候才以未經(jīng)偽裝的形式出現(xiàn)在夢魘或其他潛意識表現(xiàn)中揉忘。

總結(jié)來說跳座，有可信的證據(jù)顯示兒童在早年就發(fā)現(xiàn)了死亡這回事端铛，他們知道生命終將不復(fù)存在，也會把這個知識應(yīng)用到自己身上躺坟，這一發(fā)現(xiàn)的結(jié)果是使他們承受著很大的焦慮沦补。一個重要的發(fā)展性任務(wù)就是處理這種焦慮乳蓄，而兒童有兩種主要的處理方式：改變死亡難以忍受的客觀事實咪橙，或是改變內(nèi)心的主觀體驗。兒童會否認(rèn)死亡的必然性和不變性虚倒。他們會創(chuàng)造不死的神話美侦，或是愉快地接受長者所提供的神話。兒童也會通過改變內(nèi)在現(xiàn)實來否認(rèn)自己在死亡面前的無助感——相信自己的特殊魂奥、全能和不受傷害菠剩，以及存在某種針對自己的外在力量或生命會拯救他脫離所有其他人都要面臨的命運。羅克林說：“值得注意的并不是兒童獲得成人對生命終止的看法耻煤，而是成人如何畢生頑固地堅持兒時的信念具壮，而且總是時刻準(zhǔn)備著還原到兒時的信念」”