? ? ?所謂人類是怎樣的一種存在？并且應(yīng)該是怎樣的呢？當(dāng)我們思考這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候碱呼，不能無(wú)視人類也是一種動(dòng)物，并且具有種種動(dòng)物本能的欲望這個(gè)事實(shí)宗侦。
在這點(diǎn)上美猴王或二師兄的形象示像最切愚臀。
? ? 這種本能的欲望可以列舉出很多，古人說(shuō)“食凝垛、色懊悯，性也∶纹ぃ”在這里我想特別談一下有關(guān)食與性的問(wèn)題炭分。
? ? 在諸多本能的欲望中，食欲是人作為個(gè)體生命存在的第一要?jiǎng)?wù)剑肯，人的飲食具有著與其他動(dòng)物完全不同的程式規(guī)范捧毛。首先是關(guān)于飲食的制作，的確花樣繁多让网，“狗肉不上席”呀忧，它可以細(xì)微地顯示不同族群社會(huì)文化的不同，但他還不能夠精準(zhǔn)地表明文化健全或弊病的程度溃睹，也就是文明的程度而账。因?yàn)閷?duì)于人類來(lái)說(shuō)，吃也好因篇，喝也好泞辐，確實(shí)是一種動(dòng)物的本能，與老鼠和牛沒(méi)什么兩樣竞滓。但是咐吼，只要人們不用嚙齒類或者反芻類畜生相同的吃法就好，不會(huì)有什么特別的羞恥之感商佑。我們一般也不會(huì)用口器去主動(dòng)靠近食物锯茄，而是使用餐具把食物靠近嘴邊來(lái)〔杳唬“山坡上開(kāi)滿鮮花肌幽，對(duì)于牛來(lái)講那只是可以填飽肚子的草料”晚碾，這叫本能，能夠?qū)懗龃夯€漫的詩(shī)句來(lái)那叫文明牍颈。
? ? 與此相反迄薄，性欲則帶有特別強(qiáng)烈的羞恥感琅关，所以在所謂的文明社會(huì)中有一種禁忌觀念煮岁，認(rèn)為性是應(yīng)當(dāng)隱秘的。性行為無(wú)論文化模式以及族群如何不同涣易，對(duì)所有正常的人來(lái)講画机，都會(huì)引起真正的難以為情。因此新症，人類在運(yùn)用這種在原始叢林中生就的機(jī)能時(shí)步氏，無(wú)論何人大都能恪守常規(guī)。其實(shí)徒爹，這種隱秘性的常規(guī)最初是為了安全的需要荚醒，因?yàn)楸藭r(shí)人的警惕性以及防衛(wèi)自衛(wèi)能力受到極大的限制。廁所的產(chǎn)生也是如此隆嗅，漢景帝的妃子上廁所時(shí)就被野豬攻擊界阁，可以料想，倘若沒(méi)有了四面墻的衛(wèi)護(hù)胖喳，被第三者攻擊者不知凡幾泡躯。
但是反觀當(dāng)今，在工商主義的時(shí)代背景上丽焊，唯利是圖主義的驅(qū)使下较剃，大有沖破這些規(guī)范排除一切禁忌的勢(shì)頭。比如技健，飲食上烹飪的不厭精細(xì)写穴，食材的浪費(fèi)，甚至把一些物種吃到稀有等雌贱。還有啊送，把放縱夸夸其談成通向人類解放的道路，歐美與日本已為此吃了苦頭帽芽，付出了代價(jià)删掀，年輕人仍不以為鑒。
欲望如平原縱馬导街，易放難收披泪。我深感這其中定有某些重大的缺陷。
? ? 我們?nèi)祟愓翘幱谶@樣一種困惑的境地搬瑰，一方面他們是動(dòng)物款票，同時(shí)又是具有自我意識(shí)的精神性存在控硼。就是說(shuō)，人類因?yàn)樵谄浔拘灾芯哂芯裥缘囊幻姘伲运麄冎雷约罕毁x予了其他動(dòng)物所不具有的尊嚴(yán)性卡乾，并感覺(jué)到必須維護(hù)它。因此缚够，使人想到在生理上自己和野獸是同類幔妨，對(duì)于有損于人的尊嚴(yán)的生理器官、機(jī)能谍椅、欲望等误堡，人們自然感到尷尬，這類的問(wèn)題是高級(jí)的人類唯有的雏吭。把人說(shuō)成畜生锁施，“豬狗不如”歷來(lái)是辱沒(méi)人格的惡毒之言。
? ? 盡管人類本性中具有動(dòng)物性的一面杖们，為了維護(hù)人的尊嚴(yán)性悉抵，人們還是精心制定了一些常規(guī)。人類就是據(jù)此把自己和其他畜生區(qū)別開(kāi)來(lái)摘完，這是其他畜生想要仿效也辦不到的姥饰。制定人為的規(guī)范來(lái)處理與所有動(dòng)物相同的肉體器官和生理機(jī)能——人類的這種行為進(jìn)步到何種程度，是衡量人類文化和文明的一把尺子描焰。
? ??用這把尺子衡量當(dāng)下媳否，不難發(fā)現(xiàn)，我們從原始叢林中走來(lái)荆秦，且從未走得太遠(yuǎn)篱竭。
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