《象與騎象人》這本書的作者是美國的喬納森·海特 吏奸，他是紐約大學(xué)的教授和道德心理學(xué)家，他的主要觀點是道德判斷主要基于情感和直覺而不是理性药版。而在這本書中他主要引用10個古老的觀念捌斧，然后援引眾多的現(xiàn)代生物學(xué)猾浦、心理學(xué)等的研究成果，通過古老觀念與現(xiàn)代研究的對比魄揉，來告訴大家人類繁榮發(fā)展的原因剪侮，以及我們應(yīng)該如何跨越幸福之路上的障礙。
觀念1 分裂的自我洛退，使你產(chǎn)生心理沖突
人類的心理分成若干部分瓣俯，有時彼此還會互相沖突。作者將分裂的心理比喻為“象和騎象人”兵怯。一部分就像一個騎在大象背上的騎象人彩匕，能進行自覺的、推理性的思考媒区，但是無法完全控制大象的行為驼仪。大象則是騎象人以外的一切，包含我們內(nèi)心的感覺袜漩、本能反應(yīng)谅畅、情緒和直覺。騎象人扮演的是顧問的角色噪服，也是一位仆人毡泻，他不是國王、總裁粘优，也不是能緊控韁繩的馬夫。
心理的這種分裂剛好產(chǎn)生了阻礙幸福的3個障礙：
無能的意志力： 單靠意志力学赛，騎象人是很難控制大象的敞斋。如何擺脫刺激的誘惑？一廊遍，改變環(huán)境中的刺激，避開惱人的刺激來源贩挣。二喉前，多想想這些刺激令人反感的一面，三運用自己有限的自制力來轉(zhuǎn)移注意力的方法王财。
心理干擾：越是抑制腦中恐怖或羞恥的念頭卵迂，越無法擺脫這些念頭。如何擺脫心理干擾绒净？將注意力集中到正向念頭上见咒。
冠冕堂皇的理由：道德判斷與審美判斷一樣，兩人對某事意見相左時挂疆，其實是感覺在先改览，后來再來編理由反駁對方。
觀念2 你認為生命本身是什么缤言，它就是什么
通俗心理學(xué)中又一個最重要的概念：發(fā)生在這個世界上的事情宝当，只有通過我們自己對事件的詮釋才能影響到我們，所以只要我們能控制自己對事件的詮釋胆萧，就能控制自己的世界庆揩。
由此作者提出了讓我們不幸福的3個原因：
情感啟動效應(yīng)：人生確實是我們認為它是什么，它就是什么鸳碧，但我們對人生的想法其實是在無意識中快速形成的盾鳞，而評估依據(jù)就是心中出現(xiàn)的愉悅感或不悅感。
負面偏好：一瞻离，大腦對壞事的反應(yīng)要強于對好事的反應(yīng)腾仅。二，相反的系統(tǒng)彼此會互相對抗套利，以達到某一平衡點推励，但這個平衡點可以調(diào)整。
強大的遺產(chǎn)基因：個性受先天遺傳及后天環(huán)境兩大的因素肉迫，但先天遺傳的影響比我們想象的要強大的多验辞。
由于這些原因，要改變我們的思維方式和情感風(fēng)格喊衫，但單靠個人意志是辦不到的跌造，我們必須采取一些行動來改變自己原有的想法，最有效的是：冥想、認知療法及百解憂（藥物）壳贪。
觀念3 互惠
我們?yōu)楹涡枰セ荩?/p>
超強群居性使然：以基因為導(dǎo)向陵珍、為了家族的生存愿意犧牲自我（親緣利他）。人類為了擴大這種“犧牲自我以利家族”的精神违施，幫跟自己沒有血緣關(guān)系的人虛構(gòu)出家族稱謂互纯。
互惠是種本能：認識的人給你好處，你會想要回報那個人磕蒲。就算是陌生人送給我們不具有實質(zhì)意義的好處留潦，我們也會想回報對方。
動物的行為都是刺激和特性行為反應(yīng)辣往，而人類有行為意義和行為動機兔院，所以會產(chǎn)生互惠應(yīng)用的策略。
以牙還牙：知恩圖報和有仇必報排吴。
用語言造勢：通過語言很快地建立其它成員彼此的關(guān)系秆乳。而且通過流言來維持社會秩序與社會教化懦鼠。
互惠營銷：那些想從我們身上得到東西的人會先給我們一點兒甜頭嘗嘗钻哩。
討價還價：先提出極端苛刻條件，之后再讓步肛冶，不僅會讓你得到比較好的條件街氢，還會讓你得到一個愉快的合作伙伴。
模仿：我們喜歡模仿周圍環(huán)境的人睦袖，并樂于幫助喜歡模仿我們的人珊肃。
觀念4 虛偽
所謂的“虛偽”就是，偽君子說教在先馅笙，虛偽的行為則變成笑柄伦乔。而是什么讓我們虛偽？
重視道德表象勝過道德真相：不管真相為何董习，重點就是要竭盡所能烈和，為自己博得可靠又謹慎的名聲。
先做判斷皿淋，再編造說辭：人們通常會先做出贊成或反對的決定招刹，然后再來思考可支持自己立場的理由。
無意識的自我膨脹：人際往來原本就是大家互比窝趣，我們在拿自己跟別人比時疯暑，要么就是膨脹自己的價值，要么就是貶低別人的價值哑舒。
“天真實在論”：我們每個人看到的妇拯、感覺到的世界是最真實的世界，我們相信自己看到的事實洗鸵，每個人也都看得到越锈，所以別人應(yīng)該跟我有一樣的想法宣赔。如果別人有不同的想法，要么就是他們沒有看到真正的事實瞪浸，要么就是他們被自己的利益及意識形態(tài)蒙蔽儒将。
如何擺脫虛偽這種心理呢？
把人生當(dāng)做一場游戲对蒲，不要看得太認真钩蚊；
不“強作判斷”。
觀念5 幸福只能內(nèi)求諸心
作者在此提出了幸福的兩個原則：
進展原則：朝著目標前進比達成目標要幸福蹈矮。
適應(yīng)原則：人對現(xiàn)況的判斷砰逻，是以比自己現(xiàn)已適應(yīng)的更好或更壞為基準。
然后作者根據(jù)這兩個原則進一步提出了幸福方程式泛鸟。
“幸福方程式”：H=S+C+V
我們真正感受到的幸福持久度（H）蝠咆，取決于我們天生遺傳的幸福的范圍（S），加上我們的生活條件（C）北滥，再加上我們自己可以控制的因素（V）刚操。
作者通過幸福方程式發(fā)現(xiàn)要獲得幸福感，我們最能做的就是提升自己可以控制的因素（V）再芋，從而提出了尋找幸福的兩種方法：
“心流”體驗：”心流體驗“是指全心全意地沉浸在一份極具挑戰(zhàn)性菊霜、與自己能力相當(dāng)?shù)墓ぷ髦小?/p>
掌握自身優(yōu)勢：只要我們善用自己的優(yōu)點，就能讓自己更幸福济赎，而加強人際關(guān)系的聯(lián)結(jié)——幫助朋友鉴逞，感謝幫助我們的人的效果尤佳。
這章最后作者對幸福的假設(shè)提出新的思考：幸福既來自內(nèi)心司训，也來自外在构捡。
觀念6 愛與依戀
愛的強大力量：
擁抱和被擁抱的需求是天生的
愛能戰(zhàn)勝恐懼
依戀，伴你一生：
依戀是一種特質(zhì)壳猜，這項特質(zhì)是經(jīng)過數(shù)千次親子互動后逐漸形成的勾徽，在這樣的過程中，沒有哪個單一事件特別重要蓖谢，但一段時間過后捂蕴，孩子會針對自己、母親及自己與母親間的關(guān)系建立一套依戀的內(nèi)部工作模式闪幽。
不是只有兒童才有依戀啥辨，愛侶跟父母一樣，也是人們依戀的對象盯腌。
作者還在這章通過兩張圖的分析告訴我們“何為真愛溉知？”
一旦激情被點燃，就會熊熊燃燒，并在短短幾天之內(nèi)達到最高點级乍，然后再亢奮期結(jié)束后很快減弱舌劳。友愛看起來很微弱，因為它永遠不會像激情那樣濃烈玫荣。不過甚淡，如果我們把時間從6個月拉長到60年，那么這時反而是激情顯得微不足道——像曇花一現(xiàn)一樣捅厂，而友愛卻能持續(xù)一生贯卦。
作者認為世上有真愛，但它不是永遠不熄的激情焙贷。真愛撵割，是兩人之間堅定共許的強烈友愛，輔以一些激情辙芍，這是一種能支撐起堅實婚姻的愛情啡彬。
觀念7 吃得苦中苦，方為人上人
對于逆境會對人產(chǎn)生什么樣的影響故硅，主要又兩種觀念：
松散說法：主張逆境可讓人成長庶灿、堅強、喜樂契吉、自我提升跳仿，但這種說法對于人們應(yīng)如何生活并無太多著墨诡渴。
激進說法：主張強調(diào)人必須經(jīng)歷逆境的折磨才能成長捐晶，只有歷經(jīng)艱辛、克服萬難者妄辩，其成長與發(fā)展才會達到最高境界惑灵。
那么逆境真的會讓人成長嗎？人們面對危機有哪些方法眼耀？（三種方法）
積極面對（直接采取行動解決問題）英支；
重新評估（先把自己的想法理清，再找出對自己有利的做法）
逃避（否定或逃避事件的發(fā)生哮伟，或借酗酒干花、毒品等的麻醉來壓抑自己的情緒反應(yīng)）。
逆境讓人成長的關(guān)鍵是什么楞黄？
逆境后能否成長池凄，關(guān)鍵不在于樂觀的心態(tài)本身，而在于樂觀的人很容易便能找出事件的意義鬼廓，肿仑。如果你能找出一套方法來詮釋逆境對你個人的意義，從中汲取積極的體驗，你就能從中獲益尤慰。
如何從逆境中獲益？
先改變自己的認知方式伟端，擺脫消極思考的鉗制，改用積極正面的思考方式责蝠，從而讓自己更能面對未來的逆境，找出逆境的意義玛歌，從中成長昧港。
珍惜并建立自己的社會支持網(wǎng)絡(luò)，如果有值得信任的朋友愿意傾聽和支持创肥，就能幫助我們理清并找出事件的意義值朋。
宗教信仰與宗教儀式能幫助我們成長叹侄，因為宗教信仰與宗教儀式不僅直接讓我們找到事件的意義，也同樣能強化我們的社會支持昨登。
不管你是否做好準備趾代，一旦生活出了問題丰辣，在事件發(fā)生幾個月后，一定要記得拿出一張紙笙什，寫下自己的感受。并在做出結(jié)論前芽隆，回答兩個問題：這個事件為什么會發(fā)生统屈？我能從中汲取什么好的教訓(xùn)？
遭遇逆境的最佳時機是什么時候愁憔？
兒童特別容易受逆境傷害，但孩子也需要規(guī)范蕉毯，才能學(xué)會自制。
15~25歲是人生的黃金歲月进肯，這段時間是年輕人（起碼在西方國家）做出許多人生重大選擇的階段棉磨，因此，如果年輕人在十七八歲到二十歲出頭時碰到逆境的洗禮乘瓤，且最后完全克服逆境的磨難，重新站起來抬吟，那么他便能從逆境中獲得最大的益處统抬。
那些一直到30歲后才碰到第一次人生考驗的人（如參戰(zhàn)，或在大蕭條時期破產(chǎn)）聪建，不僅事后的復(fù)原能力差，也不太可能從逆境經(jīng)驗中獲益擎析。
如何讓逆境對人產(chǎn)生最大益處挥下？
逆境發(fā)生的時機一定要對（剛成年時）；
對象也要對（具備足夠的社會及心理資源者见秽，才有辦法面對挑戰(zhàn)解取，從中獲益）返顺；
程度要恰到好處（不能嚴重到造成“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”）。
觀念8 培養(yǎng)美德遂鹊，能讓人享有幸福人生
現(xiàn)代人們都不再追求美德，因為人們陷入了一個道德困境慧邮，人們常常再兩種道德準則之間發(fā)生沖突。
康德的后繼者（被稱為“義務(wù)論者”）詳細地闡述責(zé)任及義務(wù)的定義耻矮，他們認為忆谓，有道德的人必須遵守道德規(guī)范，即使該行為會導(dǎo)致不好的結(jié)果倡缠；
邊沁的后繼者（被稱為“結(jié)果論者”）則明確制定出可達到最大利益的規(guī)則及政策，即便該行為有時會違背其他道德原則琢唾。
觀念9 靈性的覺醒
人們的道德觀念分為哪幾類盾饮？（三大領(lǐng)域）
自主權(quán)的道德規(guī)范：人們依據(jù)自主權(quán)的道德規(guī)范來思考與行動，目的在保護個人免受傷害芍碧，追求個人最大自主權(quán)号俐，以利個人目標的達成；
群體的道德規(guī)范：人們遵從群體的道德規(guī)范踪危，目的則在于保護團體猪落、家族、公司或國家的完整性蓝仲，所以其重視服從官疲、忠誠與英明領(lǐng)導(dǎo)等美德；
神性的道德規(guī)范：人們遵守神性的道德規(guī)范途凫，則是為了保護個人不致墮落维费，讓神性存在于所有人心中促王。
作者對宗教信仰和神性道德規(guī)范的研究心得是什么而晒？
如果神性道德規(guī)范以及與神圣有關(guān)的感受是人性重要的一部分，那么科學(xué)界其實應(yīng)該接受信教是人性正常题翰、健康的一面——因為信教就跟性或語言一樣诈胜，有其深刻、有趣焦匈、重要的一面缓熟；
如果有宗教信仰的人認為宗教是他們最重要的快樂源泉，那么不管我們信不信上帝够滑，或許我們都可以從他們身上學(xué)習(xí)如何追求快樂，找尋人生的意義梯投。
觀念10 人生的意義
什么是“意義”况毅？
“意義”是找出事物的意義，通常指的是人的意圖及信仰么鹤。當(dāng)我們問“人生意義為何”時味廊，我們并不預(yù)期能找到直接的答案（比如“42”這樣的答案），而是希望得到一點兒啟發(fā)迅皇，一些能讓人發(fā)出驚嘆的體驗衙熔，突然之間搅荞，以前我們所不了解或認為微不足道的事物框咙，都變得有道理起來（就好像正方形來到三維空間時一樣）痢甘。
什么能令你感受到“人生本身”的目的塞栅？
愛與工作：最重要的條件是愛，沒有哪個人是孤島放椰，男女老少都一樣。第二個最重要的條件拿撩，則是擁有且追尋正確的目標如蚜，讓自己體驗到那種心流與投入的感覺，而大部分人都還是從工作中體驗到這份酣暢淋漓的感受探赫。
全心投入：個人與一個由心流體驗（專注地沉醉其中）及意義（個人主觀認定之意義）所組成的世界間的關(guān)系撬呢。
跨層次一致性：當(dāng)我們?nèi)怏w、心理及社會文化三個生存層次的生活連貫一致時讨勤，我們就會找到人生的意義晨另。
群體選擇：宗教能讓人產(chǎn)生一種與團體合而為一之感，也能讓人在行為上產(chǎn)生一體感刨晴。
超越自我的意義感：“超越自我及個人”與“比自我更巨大之物”融為一體路翻，主體與客體的界線及個人的自我感消失無蹤，個人進入一種極度平和蝶桶、極度喜樂與清明的狀態(tài)掉冶。
我們是騎象人及大象的組合體脐雪，我們心理的健康取決于兩者的協(xié)調(diào)合作恢共，互取所長。作者最后提出：幸福之道在中庸脂信。
