Sri Nisargadatta Maharaj《Seeds of Consciousness》

尼薩伽達塔馬哈拉奇尊者《意識的種源》

1979年10月2日

提問者：

目擊見證者是什么湃望？它是頭腦心智，還是某種超出頭腦心智范疇之外的某種東西？

馬哈拉奇：

它是對“心智”的知者胶征。

Q: 如果我說“我在”弃揽，這是心智在說暖侨？

M: “有性狀態(tài)”透過心智遵岩，以詞語形式意敛，表達著“我在”伏蚊。

Q:?

在費里德曼先生《I AM THAT》的英文譯本中罢维，使用了“天命天數”和“公平”的兩個詞。

這兩個詞和“業(yè)力”是同一無異的嘛？

M:?

“公平”是給出“結果”肺孵≡冉瑁“天命天數”是儲藏庫/知識信息庫，源于這儲藏庫平窘，這所有的現象涌出吓肋，流動，川流不息瑰艘。源于這本性本能的“源動要素”是鬼，產生和顯現了“你”∽闲拢“天命天數”就好像一部電影的“底片”均蜜；在這“源動要素”中，提取出（特定主題的）意識想法芒率，由這些想法囤耳，“你”被呈現出來了，也就是“電影”正在被演繹著偶芍，投射展現著充择。那要被投射和演繹的“特定主題”想法，已被錄入匪蟀；所以無論透過“有性狀態(tài)”---也就是“你”---正“發(fā)生著”什么樣的活動椎麦，活動狀態(tài)和功能，就是你的“命和運”材彪。這“有性狀態(tài)”所要執(zhí)行的每一行動观挎，功能和作用，或者說“有性狀態(tài)”所要運轉履行的每一階段段化，步態(tài)键兜，步幅，都是在底片中已被登記掛號的穗泵。（圍繞已登記注冊的特定主題想法展開運轉）

Q: 按照某些占星家的看法普气，人出生時天體位置的“星象”顯現出天命的“底片”嗎？

M: 這直接了當就是一個偽證佃延。在你出生的9個月之前现诀，“天命天數”就生成了。

Q: 被誰創(chuàng)建的履肃？

M: 沒有任何人創(chuàng)建仔沿，它只是“發(fā)生”。

Q: 在“天命”運轉開始之前尺棋，這底片就有了封锉。這底片在哪里被沖印的？

M: 那是（本能）“基礎幻化力”[Mula-Maya]

Q:?

某些人相信，如同他們播種成福，所以它們必將收獲碾局；故而在某個地方獲得報償之前，他們就已經播種了“底片”結構奴艾。意即出生之前净当，他們已經自主選擇決定了出生后的“命運”。

M: 那是純粹聽別人說的蕴潦；道聽途說的傳聞像啼，對此你能親自內在驗證嗎？

Q: 不能潭苞。

M:?

幻化力(Maya)是幻象的基礎來源忽冻。就此，對自性本身的愛此疹，就開始了僧诚，“我在”，對“變化顯現秀菱，持續(xù)變化”的愛振诬。它的表達蹭睡，就是這所有的現象表現形式的顯現衍菱。

Q: 為什么某些人對這個虛假自我的熱愛超乎其它的東西呢？

M:?

愛這個我肩豁，毫無疑問脊串，更甚于愛其它事物，愛的狀態(tài)就在當前清钥，你不得不因此或苦或樂琼锋。就算是我們受苦，我們依然熱愛著我們的“有性狀態(tài)”祟昭，熱愛著這“生滅變化”的知覺體驗狀態(tài)缕坎。

Q: 當你練習“見證”時，它是有意識的嗎篡悟？

M:?

練習“見證”谜叹？你什么意思？凡是你刻意去做的事情搬葬，都是強化你“自我真實存在性---做者”的觀念荷腊。“見證”會自動自行發(fā)生急凰，但“自性”一定沒有遮蔽女仰。先于“觀睹見證狀態(tài)”之前，你就在。

Q:?

馬哈拉奇說疾忍，要平靜下來乔外。但我的生活狀態(tài)，使得內心難以平靜锭碳；我的工作有很大的壓力和忙碌袁稽。想換個工作，馬哈拉奇能給點建議嗎擒抛？

M:

我不會建議你做這個還是做那個推汽。做你喜歡做的；只是清楚的知道歧沪，你不是做者歹撒，這一切，僅僅只是正在發(fā)生诊胞。天命天數已經建立暖夭，在受精的第一天已經生成，它正在自發(fā)自行的展開運行撵孤。這兒沒有任何事情迈着，你能夠斷言對它的“創(chuàng)作權，做者權”邪码。一旦你知道你真正是什么裕菠，那天命天數困不住你，對你不是困境闭专。

Q: 那些正走入死亡的人們奴潘，他們要做什么，才能認識到他們不會再有某個身體影钉？

M:?

沒這種事發(fā)生画髓，沒有人死亡，并沒有“個體人”真實存在平委。文本（texts）正文表明奈虾，那些帶著“未融解”（un-dissolved) 觀念想法死去的人，會被“重建新生”廉赔。

*un-dissolved:?

未被融解肉微，未被消弭（余數），未被廢撤昂勉，未完成（預期目的浪册，預期值），

未結束（目標任務）岗照，未被終止的（協(xié)議）村象，未揭露的（謎）笆环。

Q: 當他們“新生”時，他們是否有選擇不同身體的選擇權厚者，比如選擇進入A家庭躁劣，或者B家庭？

M:?

為什么你用這種毫不相干的事情來困擾你自己库菲？專注在“事實”調查上账忘，讓你自己不斷深入調查，讓你自己在事實面前熙宇，確認你不是這身體鳖擒。這身體是由五種基本元素組合而顯烫止，并且實際上，就是一個“食物體”/素材組合體馆蠕；在這個身體里，沒有任何一部分是“你”互躬。你不涉及這“食物素材組合體”的自行運轉播赁。體力，呼吸吼渡，以及那“有性狀態(tài)”都依賴于食物素材和水。沒有食物和水舟奠，“我性狀態(tài)”就不在了竭缝。

Q: 那么房维，“我性狀態(tài)”后來又重新跑回來了？

M: 這些事件抬纸，非你（此處你，指代真實存在）湿故。你（指代真實存在）不可能重建再生。

Q:?

這看上去坛猪，似乎某種東西被稱之為“食物素材”正漂浮于周圍的空氣中。你可以用它來構造一個身體命黔，而且如果你有某種錯誤的觀念呜呐，你就會落入這食物組合的身體里悍募。在我看來，這實際上是內含在教義里坠宴，也就是說，并不真有食物以及一個食物素材組合的身體喜鼓，沒這回事，那只是一個想法址晕。

M:?

你現在說的這些顿锰，是從什么樣的層面立足點谨垃？身體并不真的在那兒硼控，它是來自于心智，由想法構造形成的匙隔，你怎么理解這陳述的？

Q: 我引用的這句話是來自于《I AM THAT》纷责，那本書中撼短，馬哈拉奇的陳述再膳。

M: 你完全領悟這句話了嗎？

Q: 如果我完全領悟到了曲横，我就會是一位智者喂柒。

M: 的確。直到那時禾嫉，身體被誕生的方式和本質灾杰，就是每一個身體被誕生的方式和本質熙参。

Q:?

我們有一個身體，這是我們應當承認的概念孽椰，并且不要營造另一個概念“那身體并不真的存在”泥兰，現在题禀，對我們來說，這不就是事情的本質削彬？

M: 請來到根源上秀仲。誰知道那兒有一個身體？誰知覺到它神僵？有一種東西是先于這身體形態(tài)產生之前就在的。

Q:?

在這問題上沛励，我們所做的所有努力炮障，摧毀“我在”感的任何努力，是否也在膠片上胁赢，或者說，這些都是那電影的一部分谅摄？那些努力奮斗的人們系馆，他們覺得他們自己正在想方設法去努力達到目標，可是努力奮斗卻沒產生效果它呀，沒起作用棒厘，這也是全都囊括在那電影膠片里的？

M:?

立足于那根本奢人，那本源是意識活動背后的“光”。你不是這意識編排演繹的影片句惯，弄明白這事實。所有正在發(fā)生的故事拷淘，都在那“基礎幻化Mula-Maya”內指孤。

我正在說話，那錄音帶記錄著我說話的聲音恃轩，但是在那錄音帶內被記錄的聲音并不是我。那原本的聲音叉跛，那“原型”，并沒在錄音帶里鸣峭，所以你“非”化學反應酥艳，“非”身體，“非”我性狀態(tài)”玖雁，“非”意識。

Q: 真正認知浓镜，也在影片里嗎劲厌？

M:?

真正認知，那真正的“清醒”并不在影片里补鼻，因為你是這影像變化的“知者/見證者”。現在咨跌，不管你聽了什么硼婿，好好沉思審視一番，明天5點鐘寇漫，你再回來殉摔。

那頭腦心智记焊，只不過是當前顯現的種種“想法念頭”的堆積存儲。你所有行為活動依賴于頭腦心智彻采，頭腦心智依賴于你所有的記憶捌归，以及你在這塵世聽聞吸收的各種信息，看法和觀念惜索。

無論這個世界里發(fā)生著什么事件，我們都時刻在吸收著（信息）猎物，我們也由我們自身的透視看法角塑，我們的觀察角度，審視評價著圃伶，把我們自己的“印象”涂抹在那些事實上，把我們的種種觀念穿鑿附會在事實上面渲染窒朋，或輕視，或夸大榔至。也正基于“身心”意識欺劳，時刻接收著，吸收著塵世中所有發(fā)生的事件（信息）划提，我們進一步（錯覺），把前世媒区，此生掸犬，業(yè)力和因果報應，等等湾碎，都歸功于這個“我有，我做座掘，我成為柔滔，我是，我存在”的觀念睛廊。你承認和接受某些事情是美的，好的咆霜，對的嘶朱，善的，有德有功的疏遏；同時拒絕和排斥其余的，認為是丑的下翎，壞的宝当，錯的，惡的庆揩，有罪的；但這些都只是種種觀念虏辫，你在塵世中已經吸收積累的種種觀念锈拨，實際上，對于“區(qū)分評判”并沒有任何根本性的基礎標準。

-----

Q: 昨天馬哈拉奇談到脈輪佩微，頭頂的梵穴萌焰。我想，我們是否應該在我們的冥想修習中關注它們奶卓。

M: 放下那些脈輪撼玄。駐守在“我在感”知覺上，并且融入這知覺掌猛，和它融為一體；這才是冥想只盹。

Q: 去駐守“我在”的是誰兔院？

M: 正在問這問題的是誰？

Q:?

我們能超越我們的想法念頭嗎坊萝？或者說，在絕對狀態(tài)菩鲜，念頭想法就僅僅是影片的一部分惦积，這樣的話，我們就不得不去容忍它們蛛勉？

M:?

想要超越“想法”的睦柴，是誰？他是誰坦敌？他本身是想法嗎痢法？在清醒狀態(tài)的“知覺意識”登場之前杜顺，那就是絕對狀態(tài)，一旦知覺意識登臺妇拯，想法念頭就同時到來洗鸵。你不必去忍受它們仗嗦，也不必把它們報廢，只是單純的了解它們火邓。

Q: 形成“其它一切事物”的德撬，你稱之為“原型”，除了原型蜓洪，別的那些事物就不存在了？

M: 只是當你來到原始階段摇天，當你是一位智者時恐仑。

Q: 我們早就是那存在。

M: 如果你真悟了腕让，就不會有疑惑歧斟，沒有問題要問，并且你也不會到這里來坐著构捡。

1979年10月3日

提問者：

昨天，馬哈拉奇談到“底片”：我覺得奇怪滑凉，當我們質詢“我是誰？”時畅姊，那回答，就是影片里正在播放的想法朱嘴。也就是說粗合，問“我是誰？”而回答“誰在做質詢壤追？”都是影片中彼此銜接在一起的（鏡頭）供屉。這么理解對嗎？

馬哈拉奇：

自從“有性狀態(tài)”在[你]上呈現了伶丐，透過那“見聞知覺”，無論正在被運行的是什么肛走，都全然是五種基本元素通過[你]正在運轉著的“結果”啡彬，并且透過“我在”的知覺，無論你接收了什么樣的信息纵搁，也都源于那五種基本元素往踢。“我在”意識（靜態(tài)）先于“知覺我在”的知覺體驗（動態(tài)）峻呕，但那“我在”意識（靜態(tài)）正在逐漸運行著，穿過“見聞知覺”（產生體驗效果）猪贪，此時此刻---你已經認同為你本身的“個體個性”---是源自“五種基本元素”產生的“食物精微素材”的效果讯私。除非你完全徹底地安靜下來西傀，并且把你自己穩(wěn)固在“知覺我在”桶癣，這塵世的活動“效果”才會從“我在”被隔離牙寞，與“我在”彼此脫開。你必須首先穩(wěn)固在那兒间雀。

Q: 觀睹者是電影的一部分，觀睹的過程也是電影的一部分伟端？

M:?

當你蘇醒時匪煌，“我在”立即在[你]登場亮相党巾，它是目擊者，而且此時整體現象就在“我在”的透視看法（觀看的視野驳规，視角署海，方式，觀念意向）內砸狞，隨著“我在”的登場而來，于是他目擊著整體現象發(fā)生踱启。在進入深眠狀態(tài)后研底，“我在”的意識立即“照見”[你]，“我在”是目擊者冠蒋。在進入深眠那一刻之前乾胶，你并不知[你]在统屈；那兒沒有顯示牙躺，沒有“我在”的知覺體驗。

一旦意識在[你]上登場表演吨掌，你獲得了“你在”的形跡顯示脓恕，然而一旦這形跡顯示被接收到，意識活動就執(zhí)握住了身體炼幔。一旦“我在”也即意識乃秀，執(zhí)握住身體，通過“顯示”范圍內跺讯，正浮現出來的念頭和想法，不論這想法念頭是什么局荚，你不得不自然反應和行為運轉愈污。我們稱之為“指令意向和處置”，或者頭腦思想首装。

Q:?

“我在”---原始基礎想法---就是這總的想法擎析，事實地在扮演著“目擊和見證”嗎？還是說揍魂，它是目擊觀睹著某一方面，比如說---非個體性的“整體見證”的某一面向喜最？

M:?

知覺意識對“我”來說庄蹋，或者說迷雪，對“你”來說虫蝶，就是一個人的身體能真。我聲稱，我是有意識粉铐，有想法觀念活動的；你也宣稱程剥，你是有意識的汤踏，有想法觀念活動的；所以誰看到了意識昙沦？在意識下面一定有一種本質基礎载荔，一種本性本能采桃，是它知道那意識活動。

Q:?

所以工扎，意識的目擊見證者是“本元狀態(tài)”衔蹲，但那不是某一個體私人的事情。在本元狀態(tài)橱健，馬哈拉奇說沙廉，那目擊見證無須任何努力，它自動自發(fā)的發(fā)生珊皿。

M:?

不論顯現的事情是什么，都是意識知覺活動蟋定；意識就是我們的全部資本驶兜。一旦這意識被清空，你自動來到本來元態(tài)促王；這所有的知識信息都在那兒，全都在那兒阅畴。要認出你的本元狀態(tài)迅耘，你必須先理解（你不是這身體），你必須退出對身體的自居性身份認同纽哥，確認你沒有任何形狀或者名字栖秕。就這樣。

只要你以“身體-頭腦心智”自居認同只壳，那么你就被局限住暑塑。一旦你能時刻穩(wěn)固駐守于“我在”感，你就是“一體性”顯現---不再是某個體惕艳。在“一體性”顯現狀態(tài)驹愚，就沒有“你在做”的問題，因為你不再是某一個體终娃。無論發(fā)生什么，發(fā)生在你的一體性整體意識內棠耕；無論透過這“身心”發(fā)生什么窍荧，你也會知覺體驗到它發(fā)生，但毫無“你在做什么”或者“你控制處理什么郊楣，你成為什么”的問題

源自雨水瓤荔，人們認為”好的/有益的”東西在生長，同時人們認為“不好的/有害的”東西也在生長输硝；長出所謂有害的東西点把，沒有罪責被歸咎給“雨水”，長出所謂有益的東西郎逃，雨水也毫無功德。對于“雨水”的再生輪回來說贮懈，它有何罪影暴？它又有何功德？哪里有什么擔心害怕糾結的？

（譯者注：雨水的發(fā)生妆兑，是整體秩序的“發(fā)生”毛仪，每一滴雨水并沒有一個固有不變的自我。雨滴大小不同腺逛，下落中形狀也在連續(xù)變化衡怀。假如雨滴形成后，它有知覺的話智什，那么從雨滴的主觀感受來說肛搬，它之前不知道自己在，忽然感受到自己在境肾，自己在活動著，并且它隱隱知道，它必然落到地面玉罐，也就是正在走向死亡。雨滴認為它有能力改變這個方向潘拨，它有意志選擇能力吊输。當雨水再次落下，會和上次雨水有極大相似性铁追，于是雨滴們認為它們曾經多次轉世季蚂，它們是上次雨水的轉世投胎）

Q: 言語上的“我”和無言沉默的“我在”感脂信，都不是我們認為的那個我癣蟋？

M:?

在講出“我”之前，你就知道你在狰闪。在這個階段疯搅，一切就是你的自我，包括所有微塵和泥土埋泵，包括太陽和月亮在內幔欧。這一切都是自我。一切事物都是你的顯現丽声，但你依然超出這一切〗刚幔現在，進入更高的一步雁社。意識浴井，意味著這世界，這一切現象霉撵，“一體性”狀態(tài)磺浙，整體的有性狀態(tài)。這意識擁有一切色彩徒坡，它是廣大浩瀚的撕氧，無窮無限“多樣性”的±辏“我”這代詞伦泥，指向絕對存在，就不是“地水火風空”。我完美無瑕不脯，不被任何東西觸及府怯。但如果我們認為“我”這個代詞就指向為“我性狀態(tài)”，一體性的“有”性狀態(tài)整體---那么這一切現象就都是“我的”跨新，在這顯現的“我性狀態(tài)”里富腊，我依然不被任何罪錯和功德所觸及。

Q: 我更想知道域帐，為什么受精那一刻赘被，在“決定未來”方面，比其它時刻具有更大的重要性肖揣？

M:?

受精時民假，是自行運轉地，是不知不覺地龙优，那時父母的鏡像照片被獲取羊异，此外，還獲取在那一時刻整體世界的趨勢狀態(tài)彤断。

Q: 藏傳佛教認為野舶，可能不會等到第三或第四個月，靈魂就進入子宮宰衙。

M: 什么是子宮平道？（“子宮”這個名，真正指向什么供炼？）

Q: 這不是我的看法一屋，我只是復述這看法。

M:?

這顯現出的世界袋哼，全都是五種基本元素的編碼組合體冀墨。我們就在五種基本元素內，我們是元素編碼組合整體的一部分涛贯；所有的戲劇以五種基本元素編碼組合持續(xù)運轉著诽嘉。

Q: 這五種基本元素，什么時候產生的弟翘？

M: 在“無時間”內含懊。

Q: 你說服不了我，你不可能贏衅胀！

M: 可別嘗試。（馬哈拉奇的意思可能是說：嘗試去證明個體“我”真實酥筝，調查的結果滚躯，反而是這個“我”被證偽。）

Q: 誰設想出五種基本元素的？是在時間內還是時間外掸掏？

M:?

那基礎原生的總概念茁影，基礎幻化力“Mula-Maya”，想象幻化的源丧凤。誰設想出了所有這些房子和建筑的募闲？誰設計的？智能的設想愿待，意識內的想法浩螺。

---------------------------------------------------

中文翻譯整理：心燈一盞照徹明