31～49（終）

31 世界是顛倒的

一般所講的常識，其實最多也只是一套信念类垦，最多只是你從出生狈邑、到成年，透過洗腦而認為理所當然的現(xiàn)實蚤认。

真正重要的米苹，其實是強化我們和所有生命、無生命的共同點——意識烙懦。

你驱入、我成熟了赤炒，也自然會從名相的種種分別，自然而然轉(zhuǎn)向生命的在和意識亏较，體會到生命的本質(zhì)本來就是快樂莺褒、愛與寧靜。

從名雪情、相走到在遵岩、到意識，愛與寧靜自然活出來巡通。

有限尘执、相對的層面，無論多豐富宴凉、多精彩誊锭、多新奇、多搶眼弥锄，和無限的絕對相較丧靡，最多只能算是一個小之又小的可能。

有些世界籽暇，是落在和你完全不同的頻率温治，采用截然不同的機制。這樣的世界戒悠，確實很可能超過你的五官所能接收的頻率范圍熬荆。

32 顛倒的，其實就是唯物

這些準備好的朋友———現(xiàn)在也許表面上遭受到委屈绸狐、被壓迫卤恳，從別人看來是不成功、不得志———其實才是我透過全部生命系列想要分享的對象六孵。

過去有成就的大修行人纬黎，無論出身高低，在物質(zhì)層面是富足還是清貧劫窒，只要選擇了這條路本今，都是經(jīng)過相當多的考驗、遇到各式各樣的挫折和個人的危機主巍，到最后才徹底將自己全部的注意力交給絕對冠息。

33 那，又要怎么去切入孕索？

只是它簡單到了一個地步逛艰，是你根本不會相信的。既然你不相信搞旭，你也就回隨時錯過散怖。

修行或找到真實菇绵，最多是從局部回到整體。

你幾乎不會想到镇眷，其實是你連一點印象都沒有的無夢深睡咬最，才更接近你所想找的磺箕。

祂好像哪里都在词爬，哪里都不在。

你這一生候学，從嬰兒到現(xiàn)在都隨時體會到它具伍。

34 什么叫做去客體化翅雏？

從意識的角度，物質(zhì)跟頭腦最多只能算是一個過程人芽、一種作用望几，或是一種扭曲。

你透過經(jīng)驗萤厅，把一個本來分不開的橄妆，變得好像可以分開、可以區(qū)隔祈坠。經(jīng)過經(jīng)驗的作用，對你矢劲，整體也就變成一個個客體赦拘。

在人間，這個對你充滿了客體的人間芬沉，修行很重要的一個關(guān)鍵躺同，其實反而是“去客體化”。

其實丸逸，對你蹋艺，花是因為你看，才有的黄刚。

也就這樣捎谨，對你，真正關(guān)鍵的不是你看到的花憔维，而是“你看”涛救。

你把過去擺在客體上的注意力一點點放掉，一點點放手业扒。

只要你確實去進行检吆，也就會突然發(fā)現(xiàn)，每一個經(jīng)驗的內(nèi)容其實一點都不重要程储。最多是對頭腦還重要蹭沛，但對整體倒沒什么實質(zhì)的意義臂寝。

你也自然會體會到，每一個瞬間摊灭，其實沒有主體也沒有客體咆贬，最多是一個好像空白的意識，一個完全打開斟或、沒有條件素征、無限、隨時都在的意識萝挤。

這樣的狀態(tài)御毅，并不是透過任何人類的活動（包括靜坐）可以得到的。它是學習不來的怜珍，不是透過壓抑這個頭腦端蛆，也不是把頭腦轉(zhuǎn)到某個點或不轉(zhuǎn)到某個點。這些跟這個最根本的狀態(tài)沒有任何關(guān)系酥泛。

你會發(fā)現(xiàn)今豆，你什么都不需要排斥。你可以包容一切柔袁。你可以在這個世界呆躲，但這世界又好像沒有一點一滴跟你相關(guān)。

35 在的瑜伽

小我覺得自己的生存受到威脅捶索，自然要抗議插掂，而要把你想做的樣樣變得難。它會用各種方法阻止你腥例，希望為自己爭取最后一個保命的機會辅甥。這時，你也只能往前走燎竖，讓這些話帶出來的體會璃弄，不斷地沉淀再沉淀，讓它深深地穿透你构回，穿透你的心夏块。讓它穿透的傷口愈來愈大，而沒有機會可以再愈合纤掸，沒有機會再啟發(fā)過去的作用拨扶。也就這樣子，你打開的心茁肠，會徹底融化到整體的意識或意識海患民。

瑜伽練習的作用，最對是幫助你透過一種動能垦梆，整合對真實最深匹颤、最終的領(lǐng)悟仅孩，而和生活結(jié)合。

這些瑜伽練習甚至也不是讓身心合一的練習印蓖，最多是說透過練習辽慕，希望你在不動和動態(tài)之間建立一個橋梁。

你的注意力擺在一個點赦肃，但這個點又在反映整體溅蛉。是這樣，你在體驗一個具體的客體時他宛，你也同時在體驗整體船侧，只是你還可能不知道。

你其實不需要擔心自己能不能看到整體厅各，體會到意識镜撩。最多，也只是你太習慣祂的存在队塘，而把注意挪到了更新鮮的變化袁梗。全部生命系列的作品，包括這本書憔古，其實沒有作者遮怜。是宇宙或意識透過這個肉體，把它記錄下來的鸿市。

36 意識落在內(nèi)或外奈泪，都可以成為練習

這一路，就好像宇宙哄著我要一步步走下去灸芳，讓它完成它自己。

你是誰拜姿，你是怎么來的烙样、而你又可以去哪里、你跟整體又有什么關(guān)系蕊肥。

醒過來后谒获，你又怎樣可以跟生活結(jié)合？

透過每一個動壁却，你確實可以體會到不動批狱；或是，你讓不動浮出來展东，卻又不干涉動赔硫。

透過練習、沉淀盐肃、決心再加上真心爪膊，你已經(jīng)可以充滿了把握权悟，直到眼前的動態(tài)對你并沒有全部的代表性。

你該動推盛，還是會動峦阁。最多是意識的焦點移動了。

其實耘成，你知道你真正的家并不在這個世界榔昔。你心中有一座宮殿，又美又大瘪菌，隨時在等著你撒会。

也就這樣子，在人間控嗜，你沒有一樣事情需要拒絕茧彤，而又同時樣樣都可以包容。

你可以點點滴滴投入在這個世界疆栏，跟樣樣都建立親密的關(guān)系曾掂。但有意思的是，你又清楚知道你不屬于這個世界壁顶。甚至珠洗，你可以隨時退出，也隨時可以投入若专，而你也不會在這上面再做文章许蓖。

更有意思的是，你發(fā)現(xiàn)你再也不需要遵循人間的價值觀念调衰。即使在別人眼中膊爪，可能覺得你太過軟弱溫順，但你也不會跟別人去辯駁嚎莉，也不會想去主張自己的種種權(quán)益米酬。然而，你又同時是無懈可擊趋箩，好像全身上下沒有一個弱點赃额，沒有什么力量或東西可以把你帶走，或把你占領(lǐng)叫确。

你最多是天真地活過每一個瞬間跳芳，讓每一個瞬間活出它自己。

37 注意焦點的移動

讓你的注意發(fā)現(xiàn)竹勉，喔飞盆，原來是一個主體在看一個客體。注意往后退一步，也就打開了一個空間桨啃。

意識的性質(zhì)是什么车胡？意識，本身是什么東西照瘾？有什么屬性匈棘？你會突然發(fā)現(xiàn)，其實意識可以觀察析命。觀察什么主卫？觀察到自己。

你會突然體會到鹃愤，你見證簇搅、觀察到的全部，其實就是自己软吐。你每一個角落瘩将，觀察的，都是自己凹耙。這個自己姿现，好像有一個吸引力，讓你開始休息肖抱，讓你的注意力完全放松到自己备典。你在休息中，得到一種徹底的整合意述。面對外頭的世界提佣，你會發(fā)現(xiàn)，矛盾已經(jīng)沒有了荤崇。

你從各個角落拌屏，都看到上帝，但是术荤，其實沒有一個主體看到上帝倚喂。

38 里外、中間喜每、一切。雳攘。带兜。。吨灭。刚照。都是意識

任何話最多只是一個觀點。

任何人間想得到的經(jīng)驗喧兄，都要經(jīng)過一個動力无畔，經(jīng)過空間和空間之間的重疊和對照而發(fā)現(xiàn)一個差別啊楚，而有了先后。

可以被否定的都是虛的浑彰。你否定掉一切恭理，反而也只是一再地回到唯一一個否定不了的。

畢竟你我這一生郭变，經(jīng)過身心的洗腦實在太徹底颜价。對這個身心，這些客體都存在诉濒。你突然叫它不存在周伦，是不可能的。

39 一切合一未荒，是最自然的現(xiàn)象

客觀的事實专挪，其實是從主觀的意識延伸出來的。

你片排、我寨腔、每一個人的主觀意識，到最后是同一個划纽，是一個統(tǒng)一的意識場或統(tǒng)一的意識脆侮。

你的中心其實沒有動，你還是站在這里看著每一個東西來勇劣，每一個東西走靖避。

你會體會到雖然這些現(xiàn)象是頭腦一波波來，但你清楚看到每一個現(xiàn)象之間的平等性比默，而又同時發(fā)現(xiàn)你不需要對它們踩一個剎車幻捏，而只是讓它們一波波來。

你會發(fā)現(xiàn)命咐，其實不用去阻擋篡九、去壓制。

也就這樣醋奠，你很輕松地知發(fā)現(xiàn)榛臼，好像沒有哪件事或哪個東西，是需要你去引導窜司、調(diào)整沛善、修正、阻止或做一個導演塞祈。

你會自然發(fā)現(xiàn)金刁，站在客體，也就是站在自己。

40 就連業(yè)力尤蛮，也只是反映意識

站在二元對立媳友，只要你認為世界是真的，主體-客體是分開的产捞，有一個主體在觀察客體醇锚，而且有一個客體可以回頭強化主體，那么確實有個東西叫業(yè)力轧葛。

業(yè)力和因果的展現(xiàn)是可以跨越不同輩子的搂抒。

也許在更長的時間，因果還沒有展現(xiàn)完尿扯。對人類來說求晶，跨越不同輩子的因果，是很難想象的衷笋。

在二元對立的原則下芳杏，是有一個東西叫做輪回。輪回是一生又一生累積下來的業(yè)力展現(xiàn)辟宗，而且沒有一個人可以逃過它爵赵。

業(yè)力的周轉(zhuǎn)，好像有時候時間拉的特別長泊脐，長到超過你的一生可以觀察的范圍空幻。

然而，業(yè)力容客，也是意識組合的秕铛。從意識的角度，就連時間的分別缩挑，也根本不存在但两。

我們頭腦本身也是業(yè)力的一環(huán)。因果就在里頭轉(zhuǎn)供置，轉(zhuǎn)不出來谨湘。站在里面，它真的是真的芥丧，當然是真的紧阔。

你認為人是真的、世界是真的续担，當然樣樣經(jīng)驗都是真的擅耽，沒有一個是幻覺。然而赤拒，這種真秫筏，是站在幻覺、站在局限里挎挖，認定經(jīng)驗是真的这敬。

每一個經(jīng)驗是真的，并不是因為經(jīng)驗本身是真蕉朵，而是意識是真的崔涂。

41 一切，都是一樣的

你已經(jīng)不需要再浪費時間去分析客體始衅，反而是把注意徹底回轉(zhuǎn)冷蚂，會轉(zhuǎn)到內(nèi)心、到自己汛闸，到一個主觀的體蝙茶，也就是大你、大我诸老。

把注意力回轉(zhuǎn)到自己隆夯。不管眼前有什么，先守住在這里别伏。

你也就自然發(fā)現(xiàn)蹄衷，你一方面可以把任何眼前的經(jīng)驗看穿，知道它本身就是在這個意識內(nèi)發(fā)生厘肮。不光在意識的范圍內(nèi)發(fā)生愧口，它本身就是離不開意識的機制。你也會輕輕松松地發(fā)現(xiàn)类茂，它本身就是意識的內(nèi)容耍属。就是那么簡單，你最多只需要這樣做大咱，也就把樣樣自然看成平等恬涧。

你所需要的，也只是一再地回到自己碴巾，回到這個主體溯捆。

我透過各個角度不斷地強調(diào)，一位好的老師厦瓢，就是在幫助你這一點提揍。他所教你的，最多也只是自在煮仇，只是合一劳跃。

站在這個世界，最多只是一個在浙垫。耶穌說：“活在這個世界刨仑，又不屬于這個世界郑诺。”該上班還是上班杉武，該吃飯還是吃飯辙诞，該喝茶還是喝茶。但是轻抱，沒有誰在做飞涂，也不需要再找到什么真理，不需要再找上帝祈搜。對你较店，一切都是平等。大平等容燕。大平靜梁呈。大涅槃≌好兀空捧杉。空到底秘血。

42 意識與空的關(guān)系

用你的頭腦其實體會不了什么是空味抖。而且，你不只是一時體會不來灰粮，根本是永遠體會不了仔涩。

這個空，雖然觀念是正確粘舟，但卻是頭腦整合不來熔脂，建立不了一個能讓你跨越過去的橋梁。所以你去想也沒有用柑肴。

大圣人所談的空霞揉，其實還是在表達永恒和無限、絕對晰骑。

你確實不用去想适秩，最多，你只需要把頭腦擺到意識的門口硕舆。讓這個門口成為你一生最感興趣的一個點秽荞，而你隨時希望找它。它是最寧靜抚官、最沒有風浪扬跋，就像深海一樣，是你最靠得住而隨時可以找回來的凌节。前面钦听，你可能還需要參洒试、需要臣服、需要一點練習朴上、需要一點提醒儡司，把它找回來。但是不知不覺余指，你發(fā)現(xiàn)它隨時都可以浮現(xiàn)出來，成為頭腦唯一的回路跷坝。你隨時都可以找到它酵镜。

你進入這個狀態(tài)，至于什么是空柴钻、有沒有一個東西叫做空淮韭，你自然也清清楚楚。你只是輕輕松松地完成這一生的旅程贴届，而不會再去分析靠粪、區(qū)別什么是空。

43 顛倒的真相———從唯物到唯識

最恒常毫蚓、最主要的部分其實是意識占键。

意識一直都在，從來沒有不在過元潘。

你沒有來之前畔乙，就有意識。是這個意識延伸出一個大你翩概、大我牲距，而同時透過大你、大我钥庇，才有了身心牍鞠。你從唯物的角度，會把沒有身心的空檔當作是死亡评姨。但是难述，對意識而言，沒有一個東西可以死亡吐句，更不用講有一個東西可以生出來龄广。意識最多只是從祂好像有過的投射，又回到祂自己蕴侧，而不斷地回到自己择同。

從意識的角度來說，哪里有什么輪回净宵？其實敲才，什么都沒有生裹纳，什么都沒有死，什么都沒有發(fā)生過紧武。

物質(zhì)和形相的“有”或“沒有”也就注定了你所能觀察的范圍剃氧，而自然讓你看不到這里講的唯識或意識。

44 唯識：徹底的典范變遷

意識透過注意阻星，從整體落到局部朋鞍，也就是人間的意識。而整體妥箕，也就是意識海滥酥。

你在這個世界要運作，也離不開覺的功能畦幢。你全部的聰明坎吻，離不開注意。注意是唯一一個頭腦的工具宇葱，足以讓你做一個回轉(zhuǎn)瘦真，從外在回轉(zhuǎn)到內(nèi)心，會轉(zhuǎn)到自己黍瞧。

我在談的诸尽，是希望你可以活出一個徹底的典范變遷，而這樣的變遷是巨大的印颤，比讓世界翻天覆地的大還更大弦讽。是在搖晃、撼動膀哲、甚至消失你這一生完整的信念體系往产。

總有一天，你會突然體會到：你這一生所認識的某宪、透過五官的接收再加上念頭整合出來的現(xiàn)實仿村，完全離不開一套很完整的信念體系。這套信念體系是綿密到一個地步兴喂，你會發(fā)現(xiàn)不只你自己被騙了蔼囊，而且是地球70多億人口都被騙了。

45 一位好的老師

一位好的老師衣迷，他可以盡快將“什么不是”做一個清楚的表達畏鼓。“什么不是”指的是———把你過去洗腦或累積的制約徹底打開壶谒。這樣的好老師為你省下的是數(shù)不完的生生世世云矫。

一位好老師其實是隨時在提醒你———物質(zhì)不是一個東西，甚至不是客體汗菜。物質(zhì)让禀，最多是一種看待世界的方法挑社。

一位好的老師，他可能用不同方式來表達巡揍，來適應眼前學生的需要痛阻。他也可能根本不做任何表達，或甚至根本不扮演老師的角色腮敌。

說到底阱当，他怎么表達，其實跟他是不是一位好老師無關(guān)糜工。

46 真正的老師

一位好老師的貢獻弊添，從我的角度看，其實主要集中在這里所講的修行的后段———既然學生已經(jīng)相當成熟啤斗，也確實瞥見了一眼真實，那么赁咙，他要怎么把這種領(lǐng)悟穩(wěn)定下來钮莲，變成他日常的常態(tài)？這彼水，才是一位最好的老師的角色崔拥。他不會浪費時間來說道理，而是把學生很快帶到一個平臺凤覆，也就是我們現(xiàn)在談的一個沒有邊链瓦、和人間完全顛倒的平臺。讓學生盡快進入盯桦、占上這個平臺慈俯，他才開始著手。

怎么著手拥峦？表面看來最多也只是一起做練習贴膘，或者什么也沒做，只是單純的接觸略号。但是你仔細觀察刑峡，也就發(fā)現(xiàn)：這些練習或接觸都讓你沉淀，讓你時時刻刻從現(xiàn)象看穿到整體玄柠，幫你隨時讓真實落在生活中突梦。這位老師不一定要講課，他也可能輕輕松松地不動羽利，只用沉默表達一切宫患。你自認會發(fā)現(xiàn)，其實帶領(lǐng)學生進入更深層面不是靠語言或練習这弧，它其實是靠一個場撮奏。

透過這個生命場或意識場的感應俏讹，即使這位好老師一句話、一個聲音畜吊、一個動作泽疆、一個表情都不用，你已經(jīng)受到感染玲献，而徹底和心殉疼、和真實共振。

總有一天捌年，你會發(fā)現(xiàn)瓢娜，這位最好的老師，已經(jīng)在你心中等著礼预，一直在等著你眠砾。

47 愛，進入愛

這個愛托酸，并不是愛誰褒颈，甚至不是愛一個老師，愛某一個人励堡、愛某一個東西谷丸。它是一種合一、圓滿应结、滿足的狀態(tài)刨疼。而你，只能用“愛”來描述它鹅龄。

確實揩慕，一個好的老師就是有這樣的本事，可以讓你進入這個狀態(tài)扮休。

這個愛漩绵，會讓你深深地滿足。你自然會發(fā)現(xiàn)肛炮，原來你什么都不用做止吐。

你最多是選擇停留在沉默，用沉默表達你的愛侨糟。

你好像建立了一個愛的場碍扔，讓它擴大，再擴大秕重。

你變得很低很低不同，低到不能再低，好像逼你要把過去全部的價值觀念、一切的制約二拐，包括你的面子服鹅，你所認為的本事，一切的特色百新，全部都剝的光光的企软。讓你什么都遮掩不了，只能赤裸裸地去面對饭望。

哪怕你還期待一個稱贊仗哨、一個認可，無論是什么铅辞，愛也只是繼續(xù)燒過去厌漂，全面地征服你，讓你只能跪在地上斟珊，眼淚流不完苇倡。你沒有第二個地方可以去，也沒有空間可以躲囤踩，你完全和地上的塵土合一旨椒，沒辦法再低到更低。

你這一生全部的創(chuàng)傷高职，也就告一段落钩乍。你沒有一絲絲可以再創(chuàng)傷辞州，你沒有一滴滴可以再墜落怔锌，你沒有一點點還要再補救，更沒有一丁點還可以去修復变过，沒有一點自尊你還舍不得拋棄埃元。全部、完全媚狰，不光在大火里燒的光光岛杀，就連最后一點點灰，你也都放手崭孤，都讓風吹過类嗤。

48 踏出第一步

要進入生命最穩(wěn)定不變的狀態(tài)是比簡單還更簡單。

但愿你珍惜這一生的機會辨宠，把這一生當作一個最珍貴的禮物遗锣。

修行，雖然說只是把真實找到嗤形，而這一點確實只是一個徹底的領(lǐng)悟精偿。然而更重要的是，可以踏踏實實地把這個領(lǐng)悟活出來。

祂確實沒人味笔咽，還是從小我搔预，小你延伸出來的。然而叶组，你現(xiàn)在要把這些小你所重視的人不人味的觀念挪到旁邊拯田。

修行，不是你去做什么扶叉，甚至不是你去活出什么勿锅，而只是讓生命，讓意識來活出她祂自己枣氧。

49 唯識溢十，和這個人有什么關(guān)系？

在這個時代來到這個地球达吞，許多人心里隱隱約約知道张弛，這一次來，是要處理過去沒有了結(jié)的事酪劫。

在這個地球的生存吞鸭，其實是過去業(yè)力的組合，而在無明中透過二元對立所建立的覆糟。

為什么不現(xiàn)在就放下分別刻剥，放過競爭？為什么不互相合作滩字，互相支持造虏？也就這么簡單，只是這一點心態(tài)徹底的轉(zhuǎn)變麦箍，地球的命運漓藕，個人的命運也就改變了。

完挟裂。