理，即天理挟阻、天道，理是不偏不倚的峭弟，是平衡的附鸽。人們所說的理通常分為物理和倫理，前者是客觀世界的真相和規(guī)律瞒瘸，后者與價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范有關(guān)坷备。
心，具備雙重特質(zhì)：一者情臭，功能層面的明晰覺知省撑。心靈非血肉器官，其意即為覺知俯在，猶如耳目感知聲光竟秫，手足覺察痛癢，覺知是心的本質(zhì)跷乐。二者肥败，心蘊(yùn)含德性之天理人性，心愕提、性馒稍、天理，三者同根同源浅侨，稱謂不同僅因情境和角度不同而已筷黔。心之本真，即天理之體現(xiàn)仗颈，性即理之所在佛舱，心有道德評(píng)判的能力椎例。人與萬物之別，在于人既能順應(yīng)自然規(guī)律请祖，又能恪守道德法則订歪。
心即理，超出常人的理解能力肆捕，只能信仰刷晋、領(lǐng)悟、感覺慎陵，道家說其“不可道”眼虱，佛家稱其“不可說”，只可在修和悟的過程中逐漸發(fā)現(xiàn)其“清凈”席纽、“具足”和“良知”捏悬。
老子在《道德經(jīng)》里說：“天地不仁，以萬物為芻狗”润梯，天地待萬物皆是平等过牙，心即是天理，所以人們應(yīng)摒棄私念纺铭，遵從自己的內(nèi)心做事寇钉，處理自己與宇宙萬物關(guān)系時(shí)，應(yīng)回到心上來做工夫舶赔，而非在心外求扫倡。
比如，你在花園修剪花枝時(shí)竟纳，看見雜草就會(huì)除掉撵溃。但是你在種植一個(gè)草坪時(shí)，會(huì)自覺保護(hù)好這些小草蚁袭。這是一種自發(fā)遵從自然規(guī)律的行為，是知行一致的表現(xiàn)石咬。但在更復(fù)雜的事情上揩悄，人們往往做不到這樣。
比如鬼悠，人們很多行為表面上是在做孝忠信仁的事情删性，其實(shí)是為了尋求認(rèn)可而做出的對(duì)他人有利的事情，這是“有所求”焕窝，是以自我為中心的表現(xiàn)蹬挺。這種“愛表現(xiàn)”、“去討好”的欲求如不節(jié)制它掂，也會(huì)讓人陷入到煩惱和痛苦當(dāng)中巴帮。你從自然中來溯泣，你就是自然一部分。每個(gè)人都已經(jīng)有了宇宙所有的一切榕茧，只是這一切湮沒在妄想和無知愚昧當(dāng)中垃沦，從心里就可以找到這一切。
比如用押，某個(gè)人坐公交車肢簿，中途發(fā)現(xiàn)自己錢包丟在車站，于是急急忙忙下車回去找蜻拨，結(jié)果還是沒找到池充，同時(shí)也因?yàn)殄e(cuò)過了公交車自己遲到了，他認(rèn)為自己很倒霉缎讼。但很快他聽說他坐的公交車發(fā)生車禍收夸，車上的人無一幸免，于是瞬間感覺自己很幸運(yùn)休涤。他倒霉還是幸運(yùn)其實(shí)并不取決于外界事物咱圆，而是取決于他內(nèi)心的觀點(diǎn)。所以功氨，我們對(duì)外界實(shí)際一切的認(rèn)知序苏，實(shí)際是我們內(nèi)心認(rèn)知的寫照。改變我們自己認(rèn)知維度捷凄，就可以改變我們對(duì)世界的看法忱详。改變了對(duì)世界的看法，就可以穩(wěn)定我們的情緒跺涤，減少痛苦的發(fā)生匈睁，讓自己變得更加幸福。
黃宗羲在《明儒學(xué)案》里說：“盈天地間皆心也桶错，人與天地萬物為一體航唆，故窮天地萬物之理，即在吾心之中”院刁。朱熹在《近思錄》中說：“一草一木皆有其理糯钙，于事事物物上求至理⊥诵龋”惠能在《六祖壇經(jīng)》里說：“何期自性任岸，本自具足”。心即理狡刘，本質(zhì)是是告訴我們享潜，修行的本質(zhì)是內(nèi)修而不是外求，遇事先從自身找原因嗅蔬，改變自己的觀念剑按，改變自己對(duì)時(shí)間的態(tài)度疾就，讓自己變的足夠強(qiáng)大。
王陽明則認(rèn)為吕座，如果天下事事物物皆有其理虐译，包括物理和倫理，一生豈能格盡吴趴？所以漆诽，格物不是格“竹子”之物，也不是格“意锣枝、必厢拭、固、我”之倫撇叁，心即是天理所在供鸠，要去私欲、致良知陨闹，使本心能夠顯露楞捂。人天生就是本自具足的，不應(yīng)因一時(shí)表現(xiàn)不佳趋厉，而影響我們對(duì)自己的評(píng)價(jià)寨闹，我們的價(jià)值沒變。壓力和動(dòng)力都是自己定義的君账，不要總活在別人的眼光和評(píng)價(jià)里繁堡，學(xué)會(huì)愛自己、提升自己乡数，才能使努力和奉獻(xiàn)更有價(jià)值椭蹄。
