意之涉著處謂之物

《傳習(xí)錄·門人陳九川錄（1）》原文：

正德乙亥方淤，九川初見先生于龍江媚创。先生與甘泉先生論“格物”之說竞膳。甘泉持舊說航瞭。先生日；“是求之于外了坦辟，”甘泉曰：“若以格物理為外刊侯，是自小其心也★弊撸”九川甚喜舊說之是滨彻。先生又論“盡心”一章，九川一聞卻遂無疑挪蹭。后家居亭饵，復(fù)以“格物”遺質(zhì)。先生答云：“但能實地用功梁厉，久當自釋辜羊。”山間乃自錄《大學(xué)》舊本讀之词顾，覺朱子“格物”之說非是八秃。然亦疑先生以意之所在為物，物字未明肉盹。

巳卯歸自京師喜德，再見先生于洪都。先生兵務(wù)倥傯垮媒，乘隙講授舍悯，首問：“近年用功何如？”九川曰：“近年體驗得‘明明德’功夫只是‘誠意’睡雇。自‘明明德于天下’萌衬，步步推入根源，到‘誠意’上再去不得它抱，如何以前又有‘格致’工夫秕豫？后又體驗，覺得意之誠偽必先知覺乃可观蓄，以顏子‘有不善未嘗不知混移，知之未嘗復(fù)行’為證，豁然若無疑侮穿。卻又多了‘格物’工夫歌径。又思來吾心之靈何有不知意之善惡？只是物欲蔽了亲茅。須格去物欲回铛，始能如顏子未嘗不知耳狗准。又自疑功夫顛倒，與‘誠意’不成片段茵肃。后問希顏腔长。希顏曰：‘先生謂格物致知是誠意功夫，極好验残±谈剑’九川曰：如何是誠意功夫？而希顏令再思體看您没。九川終不悟故俐，請問∥赏瘢”

先生曰：“惜哉！此可一言而悟辑舷，惟浚所舉顏子事便是了喻犁。只要知身、心何缓、意肢础、知、物是一件碌廓〈洌”

九川疑曰：“物在外动猬，如何與身作箍、心案狠、意哈扮、知是一件链瓦？”

先生曰：“耳已脓、目酸钦、口赞赖、鼻异袄、四肢通砍，身也，非心安能視烤蜕、聽封孙、言、動讽营？心欲視虎忌、聽、言橱鹏、動呐籽，無耳锋勺、目、口狡蝶、鼻庶橱、四肢亦不能。故無心則無身贪惹，無身則無心苏章。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心奏瞬，指心之發(fā)動處謂之意枫绅，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物硼端，只是一件并淋。意未有懸空的，必著事物珍昨，故欲誠意县耽，則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于理镣典，則良知之在此事者兔毙，無蔽而得致矣。此便是誠意的功夫兄春∨彀”

九川乃釋然破數(shù)年之疑。

又問：“甘泉近亦信用《大學(xué)》古本赶舆，謂‘格物’猶言‘造道’哑姚，又謂窮理如窮其巢穴之窮，以身至之也芜茵，故格物亦只是隨處體認天理蜻懦。似與先生之說漸同∠ο”

先生曰：“甘泉用功宛乃，所以轉(zhuǎn)得來。當時與說“親民”字不須改蒸辆，他亦不信征炼。今論‘格物”亦近，但不須換物字作理字躬贡，只還他一物字便是谆奥。”

后有人問九川曰：“今何不疑物字拂玻？”

曰：《中庸》曰：‘不誠無物酸些≡滓耄’程子曰：‘物來順應(yīng)’又如‘物各付物，胸中無物’之類皆古人常用字也魄懂⊙爻蓿”

他日，先生亦云然市栗。

大意是：

明正德十年（公元1515年）缀拭，我（陳九川，即陳惟浚）在龍江第一次見到王陽明填帽，當時他正在和甘泉先生在討論“格物”的問題蛛淋。甘泉說的是朱熹的觀點，王陽明說：“這是在內(nèi)心以外探求篡腌『趾桑”甘泉說：“如果簡單地把尋求事物的規(guī)律看成是在內(nèi)心以外探求，那自然會小視內(nèi)心嘹悼∨迅Γ”我很贊同甘泉的說法。王陽明接著談到了《孟子·盡心》绘迁，聽了之后，我對他關(guān)于格物的說法卒密，不疑問了缀台。可回到家中哮奇，想了想膛腐，我對王陽明關(guān)于格物的說法，又產(chǎn)生了懷疑鼎俘。再去問他哲身，他說：“只要在實踐中不斷體會，時間長了贸伐，自然就會明白勘天。”后來捉邢，我到鄉(xiāng)下去住脯丝，抄錄《大學(xué)》的舊本來讀，覺得朱熹關(guān)于格物的說法不對伏伐。同時也對王陽明的說法產(chǎn)生了懷疑宠进，認為他把心意的所在說成“物”，這個“物”字不太明了藐翎。

過了四年材蹬，也就是正德十四年实幕，我從京城回來，在洪都再次見到了王陽明堤器。他當時軍務(wù)繁忙昆庇，只能抽空給我講解。一開始吼旧，他問：“這些年凰锡，思想認識的長進如何？”我說：“這些年圈暗，我認識到：要做到‘明明德’掂为，那就必須‘誠意’，從‘明明德于天下’一步一步追根溯源员串，到了‘誠意’勇哗；再從‘誠意’往上追，就不行了寸齐。在‘誠意’的前邊怎么還有‘格物致知’呢欲诺？接著，我反復(fù)思考渺鹦，覺得必須首先發(fā)覺‘意’是不是真的‘誠’才行扰法。用顏回說的‘有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行’來證明我的想法毅厚，豁然開朗沒有疑問了塞颁。但，這不還有個‘格物’嘛吸耿。我又想到我的內(nèi)心為什么不能察覺自己心思的好壞呢祠锣，那是因為被物欲蒙蔽了。只有去掉物欲咽安，才能像顏回說的那樣伴网，‘未嘗不知’。我還擔(dān)心我這是在倒行逆施妆棒，以至于不能和‘誠意’發(fā)生真正的聯(lián)系澡腾。我問過希顏，他說糕珊，你主張的‘格物致知’是‘誠意’的實際踐行蛋铆，是很準確的。我當時問他放接，什么才是‘誠意’的實際踐行刺啦。希顏要我自己再想一想，再體驗體驗纠脾。我還是沒想清楚玛瘸，只有向你請教了蜕青。”

王陽明說道：“可惜了糊渊！一句話就能說清楚右核。你剛才所說的顏回的話就是呀！只要想到身體渺绒、內(nèi)心贺喝、意識、知識宗兼、身外之物本來就是一回事就可以了躏鱼。”

我問道：“身外之物在身體的外面殷绍，怎么可能和身體染苛、內(nèi)心、意識主到、知識是一回事呢茶行？”

王陽明說道：“耳、目登钥、口畔师、鼻、四肢屬于身體牧牢，如果沒有看锉，怎么能看見、聽見结执、說話度陆、活動艾凯？心要想看献幔、聽、說話趾诗、活動蜡感，沒有耳、目恃泪、口郑兴、鼻、四肢也不行贝乎。所以說沒有心也就沒有身體情连，沒有身體也不可能有心。只不過是把實實在在的東西叫做身體览效，把起指揮作用的東西叫做心却舀，把發(fā)動心思的東西叫做意識虫几，把意識清晰表現(xiàn)出來的東西叫著知識，把意識所涉及的東西叫做事物罷了挽拔，這些都只是一件事辆脸。意識不可能虛無，必須有事物作為內(nèi)容螃诅，所以說想要誠意啡氢，就在遇到的任何事情上去格正，去掉人欲术裸，回到天理那里倘是，這樣在這件事上就能體現(xiàn)良知。沒有任何遮蔽穗椅，完完全全得到了良知辨绊。這就是誠意的實際踐行∑ケ恚”

聽了這段話门坷，我多年來的疑問都消除了。

我接著問：“甘泉最近篤信《大學(xué)》的古本袍镀，說‘格物’相當于‘造道’默蚌，還說‘窮理’相當于‘窮其巢穴’的‘窮’，是要親自到了巢穴里頭去苇羡。所以說格物就是隨處體驗天理的所在绸吸。和你剛才說的趨同∩杞”

王陽明說道：“甘泉肯下功夫锦茁，所以能能快反應(yīng)過來。以前他對我說‘親民’兩個字沒必要改成‘新民’叉存，他也不相信我的觀點÷肓現(xiàn)在他關(guān)于‘格物’的想法和我已經(jīng)很接近了。但沒必要把‘物’字改成‘理’字歼捏，再回到那個‘物’字就可以了稿存。”

隨后瞳秽，有人問我：“現(xiàn)在瓣履，你為什么不懷疑那個‘物’字了×防”

我說：“《中庸》中講：‘不誠無物’程顥講：‘物來順應(yīng)袖迎。’還比如‘物各付物，胸中無物’等等這些燕锥，都是古人常用的字浴韭。”

后來脯宿，我把這些講給王陽明聽念颈，王陽明也說我說得對。

老實說來连霉，這段文字讀下來榴芳，我還是看不出“心”和“物”怎么就是一回事了。最后跺撼，還說“物各付物（按照事物的本來面目去認識事物）窟感，心中無物”，好像回到了原地似的歉井。

我們所講求的無非是“真”和“實”兩個字柿祈。“實”是現(xiàn)實的存在哩至，通過我們的感官或許可以得到躏嚎。而“真”是能被印證的存在，只有能被印證的存在方為“真”菩貌。能被印證卢佣，意思是被未來的“實”所印證。而這箭阶，在物那里根本就沒有虚茶。

看著乒乓球在兩邊地桌子上飛來飛去，腦袋搖個不停仇参，就是不知道下一次乒乓球會落到那里嘹叫，而場上的遠動員則需要預(yù)判，提前作出相應(yīng)的行動诈乒，盡管罩扇，他們有時候也會失誤，但他們卻能夠感受到“真實”的存在抓谴。你我暮蹂，外行的看客寞缝，只能看到輸贏癌压，感受不到“真實”。

沒有真正用心荆陆，“真”永遠游離在我們周邊滩届，我們永遠也得不到。當然，我們?nèi)绻辛恕罢妗敝南辛伺袛嗵耐鳎蔷秃棉k了。運動員之所以預(yù)先作出接球的動作泡挺，是因為他們相信他們的判斷是現(xiàn)實的辈讶，從而付諸于客觀行為。這一行為讓現(xiàn)實性和客觀性結(jié)合起來了娄猫。有了現(xiàn)實的具體性贱除，還有了客觀性，這就是“物”了媳溺≡禄希“真”也就成了未來的“實”。

只是悬蔽，這“真”一旦被“實”所證實扯躺，主觀中的客觀性隨之消失，“物”再次離“心”而去蝎困。等待著下一次录语，更為真的“真”的再一次出現(xiàn)。并且禾乘，我們相信：最終我們能得到完全真的“真”钦无。只有在這個時候，“物”和“心”才在一起盖袭，成為一回事失暂。

這只是一種狀態(tài)，理想的狀態(tài)鳄虱。我們不能沒有這種狀態(tài)弟塞，但我們也不能把這種狀態(tài)簡單地、機械地理解為現(xiàn)實狀態(tài)拙已。而要想像乒乓球運動員對于乒乓球運動那樣决记，實現(xiàn)理想狀態(tài)對現(xiàn)實狀態(tài)的結(jié)合，從而形成新的現(xiàn)實狀態(tài)倍踪，那是需要多年修為的喲系宫。陳九川似乎還沒有做到這些。

這種新的現(xiàn)實狀態(tài)即是：一旦存在“真”不能被“實”所證實的可能性建车，我們能立即發(fā)現(xiàn)扩借，并能找出其原因，調(diào)整努力方向缤至。這就是“誠意”潮罪。而要做到這一點，一個人很難完成，需要其所在的團體共同努力嫉到。這樣社會的功能開始發(fā)揮作用沃暗，也就是：個人價值需要通過人人來實現(xiàn)。這樣“誠意”得到進一步的發(fā)揮何恶，成為每個人所必需孽锥。

一時之念，不知對不對细层，權(quán)且記下忱叭。