傳統(tǒng)經(jīng)典《大學(xué)》學(xué)習(xí)錄：7(根據(jù)康熙皇帝聽(tīng)課講義《日講四書(shū)解義》整理)
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本贡这。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄厂榛，而其所薄者厚盖矫，未之有也』髂蹋”
? ? ? ? 這是孔子告訴世人辈双，只有修身才是家國(guó)天下的根本，而反復(fù)的警醒之柜砾。
? ? ? ? 孔子說(shuō)：“齊家湃望、治國(guó)、平天下這些不斷變化的事業(yè)痰驱，都是本于修身证芭、格物、致知担映、誠(chéng)意废士、正心的功夫，而這些又都是修身的方法蝇完，所以上自天子官硝，下至百姓，無(wú)論其地位的高低四敞，一切都以修身為根本泛源，況且作為人君，為天下國(guó)家所仰望和依賴忿危，必然會(huì)盡心做好格物达箍、致知、誠(chéng)意铺厨、正心的功夫缎玫，將其作為齊家、治國(guó)解滓、平天下的根本赃磨。”
? ? ? ? 拿自己一身和天下國(guó)家相比較而言洼裤，則自己的一身是本邻辉，而家國(guó)天下為末，如果不能修正自己一身，那么根本就會(huì)亂掉值骇，根本亂了莹菱，而想要家齊、國(guó)治吱瘩、天下平道伟，必然沒(méi)有這樣的道理。
? ? ? ? 拿家族和天下使碾、國(guó)家相比較而言蜜徽，雖然都熱愛(ài)，可是會(huì)有厚薄之分的差別票摇，如果不能修身來(lái)齊家拘鞋，用心管理好親族之人，那么對(duì)親族的恩義就會(huì)欠缺矢门，這就成了應(yīng)該給與寬厚照顧的情分變薄了掐禁。
? ? ? ? 而想要國(guó)治、天下平颅和，使明明德的教化加之于四海，如果用該給與厚的給與薄缕允，該給與薄的反而給與厚峡扩，這樣去做，其中的道理必然行不通障本。所以負(fù)有天下國(guó)家之責(zé)者教届，不可不知，根本是首要的任務(wù)驾霜。蓋大人之學(xué)案训，他的功用雖然極于九州之遠(yuǎn)，而他的根本不外是自己一身粪糙。開(kāi)端于根本而逐漸達(dá)到末節(jié)强霎，這樣就會(huì)簡(jiǎn)單而有功效；忘記根本而追逐末節(jié)蓉冈，則紛亂而沒(méi)有效果城舞。圣人反復(fù)告訴世人的意義，深遠(yuǎn)而切中要害寞酿。
? ? ? ? 張居正講：壹就是當(dāng)作一切講家夺。孔子說(shuō)：“大學(xué)的條目雖有八件伐弹，其實(shí)上自天子拉馋，下至庶人，盡天下的人，一切都要把修身做個(gè)根本煌茴∷婀耄”蓋格物致知，誠(chéng)意正心景馁，都是修身的功夫板壮。齊家、治國(guó)合住、平天下绰精，都是從修身上推廣出去的。所以人的尊卑地位透葛，雖有不同笨使，但是都應(yīng)該以修身作為根本。本僚害，指身說(shuō)硫椰；末，指家國(guó)天下說(shuō)萨蚕；否靶草，是不然；身既然是作為家國(guó)天下的根本岳遥，必然是修了身奕翔，才可以齊家洁仗、治國(guó)捞镰、平天下；如果不能修身仇奶，那就是根本先亂了捻艳，卻要使家齊驾窟、國(guó)治、天下平认轨，就比如說(shuō)樹(shù)的樹(shù)根枯了绅络，卻要它枝葉茂盛，必然沒(méi)有這樣的道理嘁字，所以說(shuō)昨稼，否矣。厚拳锚，指家人說(shuō)假栓；薄，指國(guó)與天下之人說(shuō)霍掺；家國(guó)天下之人匾荆，雖然都應(yīng)當(dāng)關(guān)愛(ài)的拌蜘，然而畢竟家人親近，而與國(guó)和天下之人疏遠(yuǎn)牙丽，親近的自然就厚简卧，疏遠(yuǎn)的自然就薄，必須先關(guān)愛(ài)親厚的烤芦，然后才能顧及到疏薄的举娩。如果不能齊家，親近親族构罗，那就是铜涉，需要厚的卻先薄了，卻要治國(guó)遂唧、平天下芙代；將該薄的，反而加厚盖彭，必然沒(méi)有這樣的道理纹烹，所以說(shuō)，未之有也召边。前一節(jié)铺呵，是就八條目中指出修身最為緊要；這一節(jié)隧熙，是說(shuō)明修身之所以重要陪蜻，而是因?yàn)辇R家、治國(guó)贱鼻、平天下重要，都是總結(jié)以上兩節(jié)的意思滋将。
