傳統(tǒng)經(jīng)典《大學(xué)》學(xué)習(xí)錄：5(根據(jù)康熙皇帝聽課講義《日講四書解義》整理)

“古之欲明明德于天下者，先治其國覆获；欲治其國者马澈，先齊其家；欲齊其家者弄息，先修其身痊班；欲修其身者，先正其心摹量；欲正其心者涤伐，先誠其意馒胆；欲誠其意者，先致其知凝果。致知在格物祝迂。”

? ? ? 孔子說：“明德器净、新民型雳，所蘊含之理雖然一致，但是其中的次第卻是不可絮亂的山害。古代的人君擔任治理國家纠俭，教化天下之民的責(zé)任，他想要使天下之人都能夠明了自己的明德浪慌，則必須先通過教化的方式冤荆，使全國的百姓都能夠遵循于善，使四方的國家都能夠看到并有感觸眷射，所以想要明明德于天下者匙赞，必須先治理好自己的國家⊙铮”

? ? ? ? “想要治理好一國之人涌庭，則必須先管理好一個家族，使家族成員之間做到長幼尊卑有序井然欧宜，家族人人又各得其所坐榆。這樣使國家的民眾都能夠紛紛效仿，所以想要治理好一國者冗茸，必須先管理好一個家族席镀。”

? ? ? ? “想要管理好一個家族夏漱，則必須先修正自己一身豪诲。自己的喜怒好惡，都能做到有理可循挂绰，使家族之人都能效法自己的行為屎篱，所以想要管理好一個家族必須先要修正自己】伲”

? ? ? ? “身體的行為不容易修正交播，而內(nèi)心是身體之主，所以想要修正自己的身體行為使之沒有過失践付，就必須使內(nèi)心存有大中至正秦士，沒有偏私邪念，讓自己一身的行為都符合于善永高，所以想要修正自身者隧土，必須先要修正自己的內(nèi)心提针。”

? ? ? ? “心的體量是至虛的次洼，而意乃是內(nèi)心所發(fā)震嫉，想要內(nèi)心中正而沒有一絲偏邪柜思，就必須使意在發(fā)動之時就秉持一個真實麻敌，沒有絲毫的欺騙和偽裝渊啰，內(nèi)心存在的都是善念迈勋，所以想要使內(nèi)心中正者锄禽，必須先要誠其意躯砰』越祝”

? ? ? ? “內(nèi)心的光明和覺悟稱為知练链，所以想要使意真實而沒有絲毫的偽裝翔脱，必須使我內(nèi)心的覺知，達道徹底的光明和覺悟媒鼓，使善惡的辨別届吁，洞然明晰，清清楚楚绿鸣，使意的所發(fā)都是真實的疚沐，所以想要誠其意者，必須先要致其知潮模×粱祝”

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? ? ? ? ? “覺知的道理分散存在于每個具體的事物之中，想要達到這種覺知而使之不會有絲毫的被遮蔽擎厢，就必須將天下事物的道理徹底的研究透而無有遺漏究流，是與非，可與否就會逐一透徹明了动遭，這樣方能知道心之本體無有任何虧欠芬探，所以致知在格物±宓耄”

? ? ? ? 負有“明德”偷仿、“新民”責(zé)任的人，怎可不知先后的順序呢绵估？圣賢講的修正自己治理國家的方法炎疆，條目次序都明明白白的顯露在這里了。從“修身”到“明明德”是“明德”国裳、“新民”的順序形入；從“格物”到“修身”，是“知止”到“能得”的順序缝左。學(xué)者循著這個順序而從事學(xué)和修亿遂，以此入道則沒有難事了浓若。

? ? ? ? 張居正講：這一節(jié)是《大學(xué)》的條目功夫，其順序就是如此蛇数。誠挪钓，是實；致耳舅，是推及碌上；知，是識浦徊；格馏予，是至；物盔性，是事物霞丧。孔子說：“明德冕香、新民蛹尝，固然是大人分內(nèi)之事，而使用的功夫和條目悉尾，則有先后順序突那。往昔古代的人君，擔任治理天下教化人民的責(zé)任焕襟，要使天下之人都能明了其明德陨收，就必須首先要施以教化，能夠治理管理好一國之人鸵赖，然后由近及遠推廣到其他國家和地方务漩。天下的根本在于國家，所以想要天下之人都能明了自己之明德者它褪，就先要治理好自己的國家饵骨。然而要治理好一個國家，又必須管理好自己的家族茫打，成為一個國家的百姓都能看得到的能效仿的榜樣居触，因為國家的根本在于眾多的家族，所以想要治理好一個國家老赤，先要管理好自己的家族轮洋。然而要管理好一個家族，又必須先要修正己身抬旺，成為全家族的榜樣弊予，因為家族的根本在于己身，所以想要管理好一個家族开财，就先要修正己身汉柒。身不易修误褪，而心乃是身之主宰，若要修身碾褂，又必須先要守持住內(nèi)心的端正兽间，沒有一絲偏邪，然后身之所行正塌，都能合于道理嘀略。所以說，想要修正其身者传货，先正其心屎鳍。內(nèi)心不易正，而意乃是心發(fā)動的結(jié)果问裕，若要心正，又必須讓真實的意念發(fā)出孵坚，一點欺騙妄想的意念也不能存在粮宛，然后心的本體才會得其中正。所以說卖宠，欲正其心者巍杈，先誠其意。內(nèi)心的明覺稱為知扛伍，若要做到使意誠實筷畦，又必須先要我內(nèi)心的知，見到任何道理都能明白刺洒，然后發(fā)出的意念是真是妄鳖宾，就不會錯雜了，所以說逆航，欲誠其意者鼎文，先致其知。道理分散存在于各個事物之中因俐，若要達到這個知拇惋，在于徹底研究事物的道理，直到那最究竟的地方抹剩，然后所知就沒有不會的撑帖，所以說，致知在格物澳眷『伲”這格物、致知境蔼、誠意灶平、正心伺通、修身，是明明德的條目逢享；齊家罐监、治國、明明德于天下瞒爬，是新民的條目弓柱；人如果能知所先后，而循序的下功夫侧但，則自己的德明矢空、天下之民的德新，而止至善在其中了禀横∑ㄒ《大學(xué)》之道，除此以外就沒有其他的了柏锄！