《論語》原【第01篇學(xué)而第11章】

子曰：“父在赋访，觀其志；父沒牵啦，觀其行茎活；三年無改于父之道，可謂孝矣∽科穑”

【游夢僧直譯】孔子說：“父母在世的時候和敬，觀察他的意志；父母去世之后戏阅，觀察他的修行昼弟；多年不變改事父之道，可以稱為孝敬了奕筐！”

【游夢僧意譯】孔子說：“父母在世的時候舱痘，觀察他的意志，看他在父母在生多年离赫，是否能堅持芭逝；父母去世之后，觀察他的修行渊胸，看他在父母新逝三年铝耻，是否能修持；多年都能遵循事父之道蹬刷，可以稱為孝敬了瓢捉！”

【楊伯峻譯文】孔子說：“父親在世時看其志向，父親死后看其行動办成，三年內(nèi)不改父親的規(guī)矩習(xí)慣泡态，可算孝了∮芈”

【錢穆譯文】先生說：“父親在某弦，做兒子的只看他志向。父死了而克，該看他行為靶壮。在三年內(nèi)能不改他父親生時所為，這也算是孝了员萍√诮担”

【李澤厚譯文】孔子說：“當父親活著，觀察他的愿望和志向碎绎；父親死了螃壤，觀察他的行為和活動。三年不改變父親的途徑筋帖、方向奸晴，這也就可以說是孝了∪蒸铮”

【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)寄啼，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角；錢穆——代表臺灣最高水平，更多歷史學(xué)家和宋明理學(xué)的視角墩划；李澤厚——代表大陸最高水平睦霎，更多哲學(xué)家和五四西學(xué)的視角。

【詳解】下面一句摘自《增廣賢文》的詩句走诞，送給所有解讀《論語》此章的儒家大家和國學(xué)大師：

讀書須用意，一字值千金蛤高！

對《論語》的誤讀最嚴重蚣旱，且對孔子傷害最大的，非本章莫屬戴陡！

千古以來塞绿，儒學(xué)大家，如朱熹何晏等恤批，皆解讀成“愚孝”异吻；國學(xué)大師，如楊伯峻錢穆等喜庞，仍然解讀成“愚孝”诀浪！

他們都把“三年無改父之道”，解讀成的“三年內(nèi)不改變父親的行為延都、意志和習(xí)慣”這樣的愚孝雷猪，不是因為蠢就是因為壞！

蠢者晰房，是因為解讀者自己沒讀懂孔子的話求摇，胡解一通；壞者殊者，解讀者自己讀懂了与境，但基于不可告人的目的而進行曲解，比如為了維護某些團體的利益猖吴！

“三年不改父之道”絕不如他們所解讀的樣子摔刁。《論語》通過孔子的話海蔽，把“孝”字通過“總-分-再細分”的結(jié)構(gòu)簸搞，進行了系統(tǒng)化的講解∽继叮可惜趁俊，通行版的《論語》卻是把這本應(yīng)緊密結(jié)合在一起的篇章，打得支離破碎刑然，不成系統(tǒng)寺擂，這就為曲解和誤解提供了土壤。

游夢僧，我怔软，就本著“拭蒙塵垦细，見國學(xué)之真容；正曲解挡逼，現(xiàn)經(jīng)典之本義”的初心括改，把《論語》中與“孝”相關(guān)的內(nèi)容整理出來，讓它們再聚首家坎，然后一字一句地解讀之嘱能，作《論語解謎·孔學(xué)之孝》篇，以還“孔學(xué)之孝”的本原虱疏；正本清源以還圣人之清白惹骂。

“一口子吃不出個胖子”，《論語》中關(guān)于“孝”做瞪，內(nèi)容繁多且支離破碎对粪，咱慢慢來，一文一章地解讀之装蓬。

本文就先解讀“孔學(xué)之孝”的概括性總述的篇章：

子曰：“父在著拭，觀其志；父沒牍帚，觀其行茫死；三年無改于父之道，可謂孝矣履羞÷臀”（【論語01學(xué)而篇11】）

父：父輩。此處講的是孝忆首，故此處的“父”爱榔，準確的解讀是“父母”。

觀：有目的地仔細察看糙及∠暧模《說文解字》觀，諦視也浸锨。《詩經(jīng)·小雅·庭燎》：“君子至止唇聘，言觀其旗≈眩”

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《論語》此處用“觀”字迟郎，可謂精妙絕倫，千金不改聪蘸∠苄ぃ考察一個人是否孝表制，這就是目的；考察必須仔細控乾，這是手段么介，否則就會流于表面而未見本質(zhì)。

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其：指示代詞蜕衡，“他的”的意思壤短。此章是有一個隱含的主語的，那就是“他”慨仿，被考察是否孝敬的人久脯。

志：要有所作為的意志或決心∠馄《說文解字》志，意也躲雅。

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為什么“父在鼎姊，觀其志”呢？“父在”這往往是一段很長很長的時間相赁，動則數(shù)十年相寇，有一年不孝，那就是不孝钮科。所以唤衫，要想“父在”做到孝，必須有很強的意志绵脯，堅持行孝數(shù)十年佳励，即后面所說的“三年無改于父之道”。

故蛆挫，行孝是持久戰(zhàn)赃承，而絕非三分熱度、一腔熱情就能做到的悴侵，需要做到的事情很多瞧剖，比如：

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要做到：“父母在，不遠游可免∽ビ冢”（【論語04里仁篇19】）

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要做到：“父母唯其疾之憂〗浇瑁”（【論語02為政篇06】）

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要做到：“事父母捉撮，幾諫，諫志不從妇垢，又敬不違呕缭，勞而不怨堵泽。”（【論語04里仁篇18】）

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……

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為孝恢总，必須持之以恒方可迎罗。故“志”字在此處最準確的解讀，應(yīng)該是“意志”片仿。

父在纹安，觀其志——父母健在，考察他的意志砂豌。

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沒：音mò厢岂，同“歿”，《廣雅·釋詁四》歿,終也阳距。就是“死”塔粒。與前面的“在”相對，即“仙逝”筐摘。

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行：修治卒茬，修行。

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為什么“行”字解讀為“修為”咖熟？咱看看圃酵，父母新逝后，在孔子所在的年代馍管，作為兒子是如何做的郭赐，《論語》就有所講述：

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宰我問：“三年之喪，期已久矣确沸！君子三年不為禮捌锭，禮必壞；三年不為樂罗捎，樂必崩舀锨。舊谷既沒，新谷既升宛逗，鉆燧改火坎匿，期可已矣±准ぃ”子曰：“食夫稻替蔬，衣夫錦，于女安乎屎暇？”曰：“安承桥！”“女安則為之！夫君子之居喪根悼，食旨不甘凶异，聞樂不樂蜀撑，居處不安，故不為也剩彬。今女安酷麦，則為之！”宰我出喉恋，子曰：“予之不仁也沃饶！子生三年，然后免于父母之懷轻黑。夫三年之喪糊肤，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎氓鄙！”（【論語17陽貨篇21】）

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很明顯馆揉，當時君子居喪，三年之內(nèi)既“不為禮”也“不為樂”抖拦；既不“食夫稻”升酣，也不“衣夫錦”，是一種清心寡欲的修行狀態(tài)蟋座。

“行”的意思是“修治拗踢，修行”脚牍，在《論語》中孔子評價子產(chǎn)時向臀，就講過子產(chǎn)這個人修治自己恭肅不已：

子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬诸狭，其養(yǎng)民也惠券膀，其使民也義⊙庇觯”（【論語05公冶長篇16】）

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父沒芹彬，觀其行——父母沒世，考察他的修行叉庐。

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下面解讀重頭戲“三年無改于父之道”舒帮。孔子這句話，是“孝道”的總括式說話陡叠，即這是孔學(xué)孝道的濃縮玩郊，濃縮就是精華⊥髡螅可惜本是精華译红，卻被后世曲解成糟粕。

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先解讀文字兴溜！

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三年：可實指“三年”侦厚，也可指“許多年”耻陕。古文中，習(xí)慣用奇數(shù)代表“多刨沦、許多”之意诗宣。此處解讀成“多年”。

為什么考察一個人孝與不孝已卷，一定是“多年”梧田？

在孔子所處的春秋時代，父母新喪侧蘸，孝子必須服孝三年裁眯。這在《論語》中就有明確的交待，就是上文引用過的【論語17陽貨篇21】讳癌，宰我的問題就是穿稳。所以說，一個人行孝的時長晌坤，要么就是沒有（父母早喪逢艘，孩子小，不懂事骤菠，屬于這一種）它改；要么就是三年及以上。

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無改：不更易商乎，遵循央拖。

于：介詞，表示相互關(guān)系鹉戚。相當于“對”“對于”鲜戒。《史記·張儀列傳》：“且今時趙之于秦，猶郡縣也抹凳《舨停”

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果赢底，于從政乎何有失都？”（【論語06雍也篇08】）

宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也幸冻，糞土之墻不可杇也粹庞，于予與何誅？”（【論語05公冶長篇10】）

道：方法嘁扼，方式信粮。

“無改于父之道”被后人紛紛斷為“無改于-父之道”，把“于”字歸到“無改”去趁啸，以致于誤讀《論語》本意强缘，錢李三老就是這類人的現(xiàn)代人的代表督惰。

朱子（朱熹）也不得其解——《論語集注》尹氏曰：“如其道，雖終身無改可也旅掂。如其非道赏胚，何待三年。然則三年無改者商虐，孝子之心有所不忍故也觉阅。”可見秘车，朱子之意與三老無異典勇。

依朱熹何晏和楊錢李三老的解讀，可推出：如果父親是懶蟲叮趴，你不能改割笙？父親是盜賊，你也不能改眯亦？是殺人狂魔伤溉，也不能改？全部“無改”妻率，要繼續(xù)行之乱顾，以致“發(fā)揚光大”！

如此宫静，豈不荒謬走净！簡直是荒謬至極！如此不道的話囊嘉，出自圣人之口温技，他還能稱之為圣人嗎革为！千年孔子萬年誤扭粱，“父之道”即為其一。

那實情又是如何的呢震檩？實情是朱何這些儒學(xué)大家和楊錢李這些國學(xué)大師都錯了琢蛤！下面，本僧就在理解單字與詞的基礎(chǔ)上抛虏，慢慢捋一下句意博其。

“（子女）無改于父之道”，提取主謂賓迂猴，主語是“子女”慕淡；謂語是“無改”；而賓語就是“道”沸毁。即“子女無改道”峰髓。無改何道傻寂？于父之道（即事父之道）！所以說携兵，“于”字疾掰，不跟“無改”，而是與后面的“父”結(jié)合徐紧，變成“于父”静檬，用作“道”的定語。

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注意并级，《論語》原文拂檩，是“三年無改于父之道”，而不是“三年無改父之道”（少了個“于”字）嘲碧！

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有人可能會說：“多個字少個字广恢，影響不大吧！”非也呀潭，“用斧劈人”和“甩斧劈人”钉迷，多點筆劃，結(jié)果如何钠署？前者是故意殺人糠聪，后者是意外殺人！文章開頭谐鼎，本僧就引用《增廣賢文》的“讀書須用意舰蟆，一字值千金”，就在于“三年無改于父之道”的“于”字狸棍。

講了“少一字或多一字”對句意的影響身害，咱再說說斷句的問題。

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“斷句”對于句子的意思草戈，影響是根本性的塌鸯。比如近期在網(wǎng)上流行的句子“隊長死了”，可以是“隊長唐片，死了丙猬！”，也可以是“隊费韭，長死了茧球！”，前者是死人的事星持，后者則是隊伍之長而已抢埋！

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“三年無改于父之道”，斷句不是“三年無改于，父之道”揪垄，而是“三年無改鲤屡，于父之道”！

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無改于父之道：不變改事父的道福侈。即“遵循事父之道”酒来。

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好，現(xiàn)在咱“原文再續(xù)肪凛，書接上一回”堰汉。下面，咱一字一句地解讀伟墙。

有些讀者可能還不是很理解：為什么說朱熹何晏翘鸭、楊錢李都錯了，而你就對了戳葵？就乓！

縱觀《論語》全文，其他篇章拱烁，有說人是如何不改變父親的做事方式方法的嗎生蚁？答案是“沒有”！那有教人如何“事奉父母”的嗎戏自？答案是“有”邦投，而且篇章很多。從“起居”到“飲食”擅笔；從“生事”到“死祭”志衣，事無巨細地講解“如何事奉父母”。用孔子的話來說就是“生猛们，事之以禮念脯；死，葬之以禮弯淘，祭之以禮绿店。”

【論語02為政篇05】孟懿子問孝耳胎，子曰：“無違惯吕√杷”樊遲御怕午，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’淹魄∮粝В”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮兆蕉；死羽戒，葬之以禮，祭之以禮虎韵∫壮恚”

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【論語02為政篇07】子游問孝。子曰：“今之孝者包蓝，是謂能養(yǎng)驶社。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬测萎，何以別乎亡电？”

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【論語02為政篇08】子夏問孝。子曰：“色難硅瞧。有事份乒，弟子服其勞；有酒食腕唧，先生饌或辖，曾是以為孝乎？”

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……

古往今來枣接，“三年無改于父之道”孝凌，能正確解讀者，寥若晨星月腋，屈指可數(shù)蟀架。曲解誤讀的，則多如牛毛榆骚，數(shù)不勝數(shù)片拍，如朱楊錢李此等古今名人。他們?nèi)鄙俚募酥褪菍κト说佬械男牛ㄉ钚挪灰桑┌剖。灾掠谡J為“圣人有其時代局限性”！

如果如之前的人的曲解碉钠，“父之道”如果是“父親的行為纲缓、意志、習(xí)慣”等喊废，就是私道祝高、小道、小人之道污筷」す耄孔子所推崇的是公道、大道、圣人之道陆蟆。他怎么會以“私道雷厂、小道、小人之道”教育弟子呢叠殷！

《孝經(jīng)》中孔子與曾子的對話改鲫，可佐證之。

曾子曰：“敢問子從父之令林束，可謂孝乎钩杰？”

子曰：“是何言與，是何言與诊县！父有爭子讲弄，則身不陷于不義。故當不義依痊，則子不可以不爭于父避除。故當不義，則爭之胸嘁。從父之令瓶摆，又焉得為孝乎！”

解譯成白話文性宏，如下群井。

曾子（即曾參）說：“冒昧的問，兒女遵循父親的命令毫胜，可稱之為孝敬嗎书斜？”

孔子回答說：“這是什么話？這是什么話酵使！父親有不唯命是從的子女荐吉，就不會陷于不義。所以（父親的行為）不符合義禮的時候口渔，子女就不能不以此與父親據(jù)理力爭样屠。（不爭而只知）服從父親的命令，又怎么能稱作孝敬缺脉！”

孔子重復(fù)用“是何言與”痪欲，以強烈的口吻說了：對父親之命，不能“唯命是從”攻礼∫堤撸可惜眾儒學(xué)大家和國學(xué)大師聽而不見，殊不悲哉秘蛔！

偽父之道陨亡，毒害萬民傍衡，遺禍千年深员。當該是時负蠕，挫其骨，揚其灰倦畅，以正人間道遮糖。

《說文解字》：孝，善事父母者叠赐。從老省欲账，從子。子承老也芭概。

那如何算是“善事父母”呢赛不？本文所解之章句沒細說。但《論語》對于如何事奉父母罢洲，卻是重頭戲踢故，因為“仁”是孔學(xué)的基礎(chǔ)，而孝又是仁的根本（有子說：“孝弟也者惹苗，其為仁之本與殿较！”）

《論語》通過記述孔子與其弟子的對話，根據(jù)不同弟子的品性桩蓉，從不同的側(cè)面講解了“于父之道”淋纲，分“生死守”三大階段對“孝”進行了撰述。

孔學(xué)的“于父之道”院究，到底是如何的呢洽瞬？欲知后事如何，敬請繼續(xù)關(guān)注游夢僧之《論語解謎·“女子”之謎》系列文章业汰。同時片任，歡迎在后面打賞支持，謝謝蔬胯！

【第01篇學(xué)而第11章繁體】子曰：“父在对供，觀其志；父沒氛濒，觀其行产场。三年無改於父之道，可謂孝矣舞竿【┚埃”

【游夢僧直譯】孔子說：“父母在世的時候，觀察他的意志骗奖；父母去世之后确徙，觀察他的修行醒串；多年不變改事父之道，可以稱為孝敬了鄙皇！”

【游夢僧意譯】孔子說：“父母在世的時候芜赌，觀察他的意志，看他在父母在生多年伴逸，是否能堅持缠沈；父母去世之后，觀察他的修行错蝴，看他在父母新逝三年洲愤，是否能修持；多年都能遵循事父之道顷锰，可以稱為孝敬了柬赐！”

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