要說“傷害”蝎困，還真有那么點意思。
在生物界倍啥，傷害可分兩種禾乘，肉體和精神。
而后者僅見于人類虽缕。
對動物來講始藕，傷害的發(fā)生基本是為了吃飯或者求偶。
異類之間氮趋，比如伍派，羊啃樹，狼吃羊剩胁；
同類之間诉植，比如，雄性為爭奪配偶或者領地而進行爭斗昵观，但這種傷害也僅限于點到為止晾腔，一方認輸，另一方絕不趕盡殺絕索昂。
人類便大不同建车。
估且不論為利益而發(fā)生的無數(shù)流血屠殺扩借，單單加上了精神傷害這一層面椒惨，就讓這個詞的內(nèi)涵瞬間擴大了不少。
所謂：
有人的地方就有江湖潮罪，有江湖的地方就有恩怨康谆。
有恩怨的地方就有分爭领斥，有紛爭的地方必有傷害。
比如：
熱戀的男女沃暗，一方突然移情別戀了月洛；
發(fā)小的伙伴，友誼的小船不幸翻了孽锥；
親親的爹媽嚼黔，為了錢財把骨肉賣了；等等惜辑。
并且唬涧，文明社會，心理傷害的危害程度遠遠超過了生理盛撑，于是人們就創(chuàng)造了很多應對方法碎节；
拿我們中華傳統(tǒng)文化來講，
佛家的應對堪稱得失無意抵卫，風輕云淡狮荔。
《寒山拾得忍耐歌》中有這樣一段對話：
寒山問：“世間有人謗我、辱我介粘、輕我殖氏、笑我、欺我碗短、賤我受葛，當如何處治乎？”
拾得答：“你且忍他偎谁、讓他总滩、避他、耐他巡雨、由他闰渔、敬他、不要理他铐望。再過幾年冈涧，你且看他≌埽”
總結(jié)起來即是：一切自有因果督弓、循環(huán)、報應在乒验。非風動愚隧，非幡動，仁者心動锻全，心不起則一切不起狂塘，心不動則一切不動录煤。
看來，能體悟此道并長期踐行的荞胡，也一定是下功夫修行內(nèi)心的人才可以妈踊。
道家呢？不能不說最為豁達泪漂。
你看廊营，“善者吾善之，不善者吾亦善之,德善萝勤； 信者吾信之赘风，不信者吾亦信之,德信”（見《道德經(jīng)》49章），
對于那些事而有善的人纵刘，我們應該讓他們盡量保持和發(fā)揮這種善行邀窃；
對于那些事而無善的人，我們應該包容他們假哎，并幫助他們盡可能地表現(xiàn)其善行瞬捕。
這樣，我們的“德”性修為也就會普遍的提升舵抹。
真所謂成人又成己肪虎。
還有更進一層的：“大小多少，報怨以德”（《道德經(jīng)》63章）
沒有一定的人生境界惧蛹，恐難達到如此高度扇救。
儒家的做法最為平實、最為通透香嗓。
也就是不像道家和佛家那樣迅腔，高調(diào)出場。
即所謂中庸之道靠娱。
中是什么沧烈？不偏不倚，恰如其分像云，最好锌雀。
庸是什么？不唱高調(diào)迅诬。
你看孔子腋逆，不唱高調(diào)嗎？不唱侈贷。
《論語·憲問》中有“或曰：以德報怨惩歉，何如？”
就是說，可能有一個道家的弟子來問孔子：“別人對我很壞柬泽，傷害了我，我用好心和恩德去回報嫁蛇，您老人家覺得如何锨并？”
如果在現(xiàn)在，或許有人回答睬棚，這個很好啊第煮，以德報怨，真乃人生大境界抑党！
孔子不以為然包警，反問：“何以報德？”
你用恩德去回報了傷害底靠，請問又用什么去回報恩德害晦？
孔子接著說了八個字：“以直報怨，以德報德”暑中。
后面一句很好理解壹瘟，用恩德回報恩德。問題是什么叫以直報怨鳄逾。
康有為的解釋最為高妙：
“孔子非不能為高言也稻轨，籍有高深，亦不過一二人能行之雕凹，而非人能共行殴俱，亦不能為大道，孔子即不言之矣”
就是這個以德報怨啊枚抵，確實是一個高標準线欲、大境界知纷。
孔子難道提不出這個標準嗎紊选？不是的赴恨。那他為何不贊成呢羡儿？
因為孔子知道氓润，這樣高一個標準休里，對普通人來講很難達到座每，即便有人能做到誉察，也就那么三四個人而已圾旨。
如果僅少數(shù)人能行之踱讨，就不能作為一條標準提出來。
行不通砍的，又硬要提倡痹筛，結(jié)果就是人為制造了許多的偽君子。
所以，這個“道”一定不能唱高調(diào)帚稠。
那怎么辦谣旁？實事求是。
提出一個既能實行又不離正道的方案：對于別人的傷害滋早，既不報之以怨榄审，又不報之又德，而是報之以直杆麸。
用通俗的話來講搁进，該怎么辦就怎么辦。
對于傷害人的人昔头，該道德譴責的饼问，必須嚴厲譴責；
該去法院打官司的揭斧，必須對質(zhì)公堂莱革；
該下牢獄接受懲罰的，必須繩之以法讹开。
我覺得驮吱，孔子這個做法，很實在萧吠，很高明左冬，還很正確。
為什么實在纸型？因為不唱高調(diào)拇砰。
為什么高明？因為選擇多樣狰腌，不拘泥于德或怨除破。
為什么正確？因為既解決了問題琼腔，又堅持了原則瑰枫。
你看，這就是儒家的智慧丹莲，你是否也覺得這樣做非常合理光坝？
