梁漱溟在《朝話》中有一篇討論志氣和欲望的文章，大意是說(shuō)：人沒(méi)志氣不行汁针，但有志氣的人又很容易把欲望當(dāng)成了志氣。把欲望當(dāng)成了志氣砚尽，雖然也可做出成績(jī)施无，但因?yàn)椴皇莾?nèi)心真正的追求，所以要么把自己搞得比較累必孤，要么會(huì)產(chǎn)生自我懷疑猾骡。他說(shuō)“必須不是從自己軀殼動(dòng)念，而且念頭真切敷搪，才是真志氣”兴想。梁漱溟講學(xué)很少引經(jīng)據(jù)典，但他的話每每深契傳統(tǒng)赡勘。不過(guò)如何區(qū)分這兩者嫂便，這里他說(shuō)的還是比較籠統(tǒng)。

孔子說(shuō)“十有五而志于學(xué)”闸与，王陽(yáng)明說(shuō)“立志做圣人”毙替，從“有志于學(xué)”到“立志做圣人”，是將立志看作是為學(xué)的根本践樱〕Щ“大學(xué)之道，在明明德”映胁，這是儒學(xué)的綱領(lǐng)木羹，立志也就是要從這個(gè)“明德”開(kāi)始，這個(gè)明德就是人的純?nèi)恍男越馑铩＿@個(gè)心性生發(fā)出來(lái)坑填，遇物而有感應(yīng)，如果感于物而不滯于物弛姜，就還是純?nèi)惶煨云旯濉Ｈ瞬黄灰馈⑵狡匠３５匕堰@個(gè)天性生發(fā)出來(lái)廷臼，即志氣苍在，所謂“天行健绝页，君子以自強(qiáng)不息”即是。

但如果這個(gè)心性感于物寂恬，而為物所牽絆续誉，就成了欲望。所以欲望在儒學(xué)當(dāng)中初肉，常被稱作是物欲酷鸦。王陽(yáng)明說(shuō)“格物”就是要格去這個(gè)物欲。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)牙咏，志氣是發(fā)自人的心性臼隔，而欲望是在心性發(fā)動(dòng)過(guò)程中沾染了物欲。

梁漱溟說(shuō)“前人講學(xué)妄壶，志氣欲望之辨很嚴(yán)”摔握，但是“自西洋風(fēng)氣進(jìn)來(lái)，反對(duì)欲望的話沒(méi)人講”丁寄，殊不知這樣越用功越有害氨淌。這樣說(shuō)似有甩鍋之嫌，但也不無(wú)道理狡逢。隨著西學(xué)東漸宁舰，個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒自然就伴隨著個(gè)體欲望的解放。

不過(guò)要說(shuō)西方對(duì)欲望不加揀擇奢浑，似也不確蛮艰。早期西方對(duì)欲望排斥恐比中國(guó)有過(guò)之而無(wú)不及。較典型的是柏拉圖和斯多葛學(xué)派雀彼，提倡理性至上壤蚜，把精神視為純潔的，肉體視為污濁的徊哑，認(rèn)為只有排斥肉體的欲望袜刷，才能得到精神的凈化。即使是主張“欲望至上”的伊壁鳩魯也否定過(guò)度欲望莺丑。后期的宗教教義則更嚴(yán)苛著蟹，把欲望視為是邪惡的，認(rèn)為只有禁絕了欲望梢莽，靈魂才能得到救贖萧豆。所以，禁欲主義反而是西方持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的主流觀念昏名，直到近代才發(fā)生改變涮雷。

首先在哲學(xué)上產(chǎn)生了意志哲學(xué)，叔本華認(rèn)為意志就是一種生存為意向的盲目的無(wú)意識(shí)力量轻局，存在于所有的事物當(dāng)中洪鸭。意志的本性就是不斷地渴望样刷，結(jié)果人要么是處于不能滿足的痛苦中，要么是處于滿足后的無(wú)聊中览爵。人能夠有意識(shí)地通過(guò)滿足置鼻、升華或拒絕來(lái)進(jìn)行消解，但這只是暫時(shí)的拾枣。人生就是在痛苦與無(wú)聊之間擺蕩沃疮。這是從根本上否定了人的理性作用绑雄。其后尼采提倡“強(qiáng)力意志”刨裆，認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)升華這些沖動(dòng)與渴望身坐，創(chuàng)造性地運(yùn)用它們，使人超越于禽獸之上姨蝴。

而更重要的變革來(lái)自于弗洛伊德，他認(rèn)為人就是被本能欲望所驅(qū)動(dòng)的肺缕，但是因?yàn)橛猩鐣?huì)規(guī)范的制約左医，所以只能去壓抑和升華這些欲望，而欲望又總是要通過(guò)各種途徑要表達(dá)出來(lái)同木，如果是不能表達(dá)出來(lái)浮梢，那么人就會(huì)生病。自弗洛伊德之后彤路，欲望就不再被視為洪水猛獸秕硝，變成需要給予滿足或是合理疏導(dǎo)的東西。弗洛伊德開(kāi)創(chuàng)精神分析并非空穴來(lái)風(fēng)洲尊，是有前期意志哲學(xué)远豺、達(dá)爾文進(jìn)化論以及相關(guān)醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)作為鋪墊，人已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己不再是造物主的寵兒坞嘀，只是從自然界走出來(lái)的高智能動(dòng)物躯护，所以必然要正視自己的欲望。

弗洛伊德的影響是比較深遠(yuǎn)的丽涩，但他的“原欲論”也遭到了持久的批判棺滞。出于反對(duì)行為主義和精神分析的生物還原論，心理學(xué)出現(xiàn)第三次浪潮即人本主義心理學(xué)矢渊，把人的自我實(shí)現(xiàn)做為第一驅(qū)動(dòng)力继准。另外，榮格從精神分析的陣營(yíng)里脫離出來(lái)昆淡，提出自性化的觀點(diǎn)锰瘸，把無(wú)意識(shí)的圓滿整合看作是第一驅(qū)力，與中國(guó)的心性論倒比較仿佛昂灵。從中我們可以看出避凝，西方也不是完全“不反對(duì)欲望”舞萄，只是有些時(shí)候容易把生命意志和本能沖動(dòng)混淆在一起。

生命意志是偏形而上學(xué)的概念管削，比如叔本化的意志論倒脓、柏格森的生命沖動(dòng)等等。榮格的“自性化”和人本主義的“自我實(shí)現(xiàn)”雖然是心理學(xué)理論含思，但我覺(jué)得這是生命意志的本質(zhì)特征崎弃。所以，我把生命意志看作是生命主體的第一驅(qū)力含潘，而本能沖動(dòng)是生命意志的一個(gè)次級(jí)活動(dòng)饲做，本能沖動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)生命意志的生物手段。志氣是生命意志的指向遏弱，而欲望是本能沖動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)時(shí)的不滿足感盆均。所以概括地來(lái)說(shuō)，志氣（意志）源于生命的飽滿漱逸，而欲望則源于生命的匱乏泪姨。

生命意志之所以能夠自由的發(fā)揮，是因?yàn)橛凶銐蚝玫臈l件饰抒。一顆樹(shù)的種子肮砾，如果條件適宜，那它就會(huì)長(zhǎng)成一棵健康的大樹(shù)袋坑，一個(gè)人如果成長(zhǎng)環(huán)境足夠好仗处，那么他就會(huì)成為一個(gè)健康的人。反之咒彤，生長(zhǎng)條件匱乏疆柔，樹(shù)木就會(huì)比較畸形。人缺少什么就會(huì)刻意去抓取什么镶柱。佛說(shuō)餓鬼道是“常饑虛……恐怯多畏”旷档，用馬斯洛的需求層次來(lái)說(shuō)，就是食物的匱乏和安全感的匱乏歇拆。匱乏產(chǎn)生執(zhí)著鞋屈，就會(huì)被物所牽拌，這種想要得到而總是得不到的感覺(jué)就是欲望故觅。人被欲望所左右厂庇，天性受到扭曲，生命意志也就無(wú)法全面發(fā)揮输吏。（有關(guān)匱乏產(chǎn)生執(zhí)著权旷，詳細(xì)可參見(jiàn)拙著《孔顏樂(lè)道》第一章）