李澤厚的人類(lèi)學(xué)歷史主體論是以人類(lèi)制造和使用工具、與其他生物的分離作為理論起點(diǎn)，因?yàn)樗⑵湔J(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)及美學(xué)體系，離開(kāi)了人類(lèi)就無(wú)從談起了蒂阱。但我覺(jué)得討論人的主體性和自由意志，僅限于人類(lèi)群體狂塘，仍然是不夠的录煤，應(yīng)該擴(kuò)展到整個(gè)生命群體。因?yàn)槿瞬粌H僅“沉淀”了人類(lèi)群體的集體無(wú)意識(shí)荞胡，也“沉淀”了自地球有生命以來(lái)的集體生命意志妈踊。
我們固然可以把制造和使用工具看作是人類(lèi)的起源，但人類(lèi)不是驟然出現(xiàn)的泪漂，只是在工具出現(xiàn)后廊营，人類(lèi)才從其他生物當(dāng)中分離出來(lái)。在此之前萝勤，前人類(lèi)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的進(jìn)化史露筒，人的發(fā)展可以追溯至更早期的生命沖動(dòng)，這種沖動(dòng)從無(wú)機(jī)物轉(zhuǎn)化為有機(jī)物敌卓、有機(jī)物構(gòu)成原始生命的過(guò)程中已經(jīng)存在慎式，經(jīng)過(guò)億兆年的發(fā)展，逐步形成了生命的多樣化形態(tài)，直至進(jìn)化到人類(lèi)瘪吏。
無(wú)論人類(lèi)如何發(fā)展癣防，都會(huì)帶有生命的普遍規(guī)律，就目前而言掌眠，我們的身體仍然是由無(wú)數(shù)的單細(xì)胞構(gòu)成蕾盯，每一個(gè)細(xì)胞都在表達(dá)他自己的生命意志，這些綜合起來(lái)蓝丙，才構(gòu)成人類(lèi)生命意志最為基礎(chǔ)的部分刑枝。
換言之，人類(lèi)之所以制造和使用工具迅腔，也是生物適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，其中也一樣包含著生命意志靠娱。因此沧烈，人的存在和發(fā)展不能脫離生命形態(tài)，即使是討論社會(huì)化問(wèn)題像云，也要在生命意志的基礎(chǔ)之上去談人的社會(huì)實(shí)踐锌雀。只是從動(dòng)物到人是一次歷史性飛躍，這次飛躍使人類(lèi)從自然脫離出來(lái)迅诬，成為帶有主體價(jià)值的生命群體腋逆。
現(xiàn)在，我們正在經(jīng)歷著個(gè)體從人類(lèi)群體中脫離出來(lái)侈贷，成為帶有主體價(jià)值生命個(gè)體惩歉。要討論這個(gè)問(wèn)題，也應(yīng)該討論包含生物發(fā)展史和人類(lèi)發(fā)展史在內(nèi)的連續(xù)的演化歷史俏蛮，不能僅僅局限于人類(lèi)主體撑蚌，而要擴(kuò)展到生命主體。
生命主體的意義在于搏屑，我們不僅關(guān)注人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題争涌、道德問(wèn)題辣恋、審美問(wèn)題伟骨，我們也要關(guān)注人的生物屬性饮潦，關(guān)注生命發(fā)生過(guò)程中“物競(jìng)天擇”的沖創(chuàng)意志，關(guān)注個(gè)體發(fā)展中生命力的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)携狭。
《二舅治好了我的精神內(nèi)耗》比較有爭(zhēng)議的部分害晦，就是二舅獲得的社會(huì)資源是否公平。實(shí)際上本質(zhì)問(wèn)題是，二舅的生命力是否充分得到發(fā)揮壹瘟，我們的社會(huì)是否制約了他作為個(gè)體的發(fā)展鲫剿。我想，在他創(chuàng)造性地打造各種生活用具時(shí)稻轨，是融入自己生命沖動(dòng)的灵莲，可以想像這個(gè)打造的過(guò)程是快樂(lè)的政冻。只是相對(duì)他的生命潛力來(lái)說(shuō)，這似乎是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的线欲。
