學習陽明先生的《答南元善》卫袒，可以深入了解陽明先生偉大的哲學思想扣唱，汲取陽明先生的智慧夫偶，對我們的人生具有切實的指導意義蛉拙。
陽明先生此文是寫給學生南元善的一封信尸闸，南元善是陽明先生的門生，曾在浙江紹興擔任知府孕锄，深受陽明心學影響吮廉。他篤信致良知之學，以追求“道化”為理想境界畸肆，并告誡人們要警惕陷入“物化”之中宦芦。南元善在關中全身心傳播王陽明心學，被稱為“關中有王學之始”轴脐。然而因為當時的朝廷奸佞厭惡先生的學說调卑，南元善受到牽累被貶黜,從紹興知府任上罷官回鄉(xiāng)抡砂。然而,罷官一事絲毫沒有動搖南元善對陽明心學的信心和堅持，這篇文章中陽明先生對他的這份堅持大加褒獎恬涧，師徒感情溢于言表注益，令人讀罷油然而生敬意。
“故凡慕富貴溯捆、憂貧賤丑搔、欣戚得喪、愛憎取舍之類提揍，皆足以蔽吾聰明睿知之體啤月，而窒吾淵泉時出之用。若此者劳跃，如明目之中而翳之以塵沙谎仲，聰耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆刨仑，將必速去之為快郑诺，而何能忍于時刻乎？故凡有道之士贸人，其于慕富貴间景、憂貧賤、欣戚得喪而取舍愛憎也艺智，若洗目中之塵而拔耳中之楔。其于富貴圾亏、貧賤十拣、得喪、愛憎之相值志鹃，若飄風浮靄之往來變化于太虛夭问，而太虛之體，固常廓然其無礙也曹铃＄智鳎”
天本空無，才容納世間萬物陕见，故言"太虛之天"秘血。王陽明按此邏輯進行演繹，由"良知本無知"推出"良知之虛便是天之太虛"评甜。進而灰粮，王陽明再依據(jù)"形而上者謂之道，形而下者謂之器"(《周易．系辭上》)忍坷，將"良知之無"解釋為"太虛無形"粘舟。因此熔脂，在他看來，"虛""無"才是良知的底色柑肴，因為良知"虛""無"霞揉，所以才涵包萬物，無物不容晰骑。良知本具有無限性零聚、絕對性、普遍性些侍，但又變動不居隶症，這就是"良知即是易"的含義。
正是在謫居龍場研讀《周易》的背景下岗宣，王陽明晚年所提出的“良知即是易”才有了立論之基蚂会。在王陽明的良知學說體系中，良知并非是確定的耗式、規(guī)定的胁住、有限的存在，而是非確定的刊咳、無規(guī)定的彪见、無限的存在。如“良知即是天理” 娱挨、“心之本體”是良知余指、事物之本然為良知、 “見孺子入井自然知惻隱跷坝，此便是良知”等等酵镜。而良知所呈現(xiàn)的多義性，正好與《周易》中的易道相吻合柴钻，他說：“良知即是‘易’：其為道也屢遷淮韭，變動不居，周流六虛贴届，上下無常靠粪，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟硫荆ㄗ兯m占键，此知如何捉摸得？見得透時便是圣人绍些±袒牛” 易道之不可捉摸，是因為它沒有固定的模式柬批，處于變動不居的狀態(tài)啸澡，正所謂“生生之為易”袖订。而易道生生的特質(zhì)，只有圣人能夠把握到嗅虏，即“見得透時便是圣人”洛姑。同理，良知亦如易道一樣皮服，故而王陽明將良知本體歸結(jié)為易道楞艾。對此，王陽明的弟子王畿進一步解釋道：“《易》曰‘乾知大始’龄广，乾知即是良知硫眯，乃混沌初開第一竅。為萬物之始择同，不與萬物作對两入，故謂之獨。以其自知敲才，故謂之獨知裹纳。乾知者，剛健中正紧武，純粹精也剃氧。”王畿用“乾知”來解釋良知阻星，認為良知不因人的意志而存在朋鞍，而是作為乾坤萬有之基存在。良知也不具有人的認知意識迫横，因為它本身就“自知” “獨知”番舆，圓滿自足，具有像易道那樣剛健中正的自由意志矾踱。可見疏哗，王畿“乾知即是良知”仍遵循王陽明“良知即是易”的解釋進路呛讲，繼承了王門“以心解易”的為學路徑。
但變動的良知又如何能被持有呢返奉？王陽明說：“中只是天理贝搁，只是易，隨時變易芽偏，如何執(zhí)得雷逆？須是因時制宜∥畚荆”“中”指良知膀哲。在他看來往产，要把握良知的動態(tài)性，就不能為其設限某宪，而要讓良知自然地呈現(xiàn)仿村。例如，良知在人心上的自然呈現(xiàn)便是善性兴喂。否則蔼囊，良知因情感、私欲的遮蔽便不能本然地呈現(xiàn)衣迷∥饭模“而要除‘蔽’祛‘害’必當除祛好利欲之心，必當消滅不良習性”壶谒，這便是“致良知”的道德實踐工夫云矫，與“知至至之”的為學路徑具有高度的一致性。換言之佃迄，良知之道“至簡至易泼差，亦至精至微”，處在變動不居的狀態(tài)呵俏，無法捉摸堆缘，要靠生命來體悟、體認普碎『鸱剩“即如我良知二字，一講便明麻车，誰不知得缀皱？若欲見良知，卻誰能見得动猬？”因此啤斗，在王陽明看來， “致良知”意味著人永遠處于擴充良知赁咙、涵養(yǎng)心性钮莲、存善去惡的運動之中。人們只有體察彼水、體悟了“良知即是易”之“幾”才能“唯變所適”崔拥。
真正致良知的人會怎么做？
認清自己凤覆，且將自己放于自由自在的宇宙空間链瓦，一切物質(zhì)困厄都將無法阻擋一顆追求致良知的心。
