理想，也可以看成是發(fā)心紫谷、愿望齐饮、做夢(mèng)都想成為的模樣，總之是一種現(xiàn)狀尚未具備而未來(lái)想要達(dá)成的狀態(tài)笤昨。
美國(guó)社會(huì)心理學(xué)大師和哲學(xué)家艾里希.弗洛姆在《健全的社會(huì)》中談到：人在世界上祖驱，需要確定自己的位置，明白自己為什么在這里瞒窒。所以這就要求有一種價(jià)值定位的坐標(biāo)系捺僻，或者說(shuō)一種信仰體系。在人類歷史上的很長(zhǎng)時(shí)間里崇裁，這種需求主要是由宗教完成的匕坯，比如說(shuō)這個(gè)世界為什么會(huì)有打雷下雨的現(xiàn)象？因?yàn)橛欣咨窈陀晟癜挝取Ｋ匀巳绻笥旮鹁鸵漓胗晟瘛＿@種定位和信仰巴比，就算是虛妄的术奖，也可以滿足人的需求。但是隨著人的發(fā)展轻绞，這種定位就會(huì)越來(lái)越受到理性的影響采记，一個(gè)典型的例子就是科學(xué)的世界觀。所以政勃，一個(gè)人客觀唧龄、理性地看待事物的能力越強(qiáng)，他就越接近現(xiàn)實(shí)奸远，他的坐標(biāo)系就越完善既棺。
在弗洛姆的另一本經(jīng)典《逃避自由》中，他談到懒叛，原來(lái)的時(shí)候援制，人和自然母體是一體的，雖然沒(méi)有自由芍瑞，但是可以感到安全晨仑。就好像胎兒在媽媽肚子里是安全的，嬰兒在媽媽的懷抱里也感到安全拆檬。很多人即使成年以后洪己，依然會(huì)依賴母親，有戀母情結(jié)竟贯，從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)答捕，就是因?yàn)椴幌霋仐夁@種安全感和歸屬感。比起一個(gè)人去面對(duì)未知又危險(xiǎn)的世界屑那，他寧愿選擇繼續(xù)躲在母親的懷抱里拱镐。那么艘款，在人類發(fā)展的歷史上，當(dāng)這種自由出現(xiàn)的同時(shí)沃琅，也一樣帶給了人們孤獨(dú)哗咆、恐懼、焦慮和無(wú)能為力的感覺益眉。我們無(wú)法忍受這種孤獨(dú)晌柬，應(yīng)該怎么辦呢？弗洛姆指出有兩條路可走郭脂，一條是前進(jìn)的路年碘，就是發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力，完善自我人格展鸡，實(shí)現(xiàn)以獨(dú)一無(wú)二的自我為基礎(chǔ)的積極自由屿衅，并在這個(gè)基礎(chǔ)上和世界建立新的關(guān)系；另一條是后退的路莹弊，為了擺脫孤獨(dú)傲诵，重新獲得安全感，放棄個(gè)體獨(dú)立箱硕，重新回歸母體拴竹。
弗洛姆說(shuō)了，這兩條路看似都可以走剧罩，但實(shí)際上向后走是走不通的栓拜，個(gè)體的成長(zhǎng)是不可逆的，人不可能再回到母親的子宮惠昔。我們要是看到一個(gè)人一把年紀(jì)還和母親一起住幕与，開口閉口都是我媽說(shuō)，肯定不會(huì)覺得他是個(gè)正常人镇防。所以向后的路是虛幻的啦鸣，向前的路是真實(shí)的。人要實(shí)現(xiàn)自我来氧，當(dāng)然應(yīng)該繼續(xù)前進(jìn)诫给。然而悲劇的地方在于，前進(jìn)的道路雖然真實(shí)啦扬，但是困難重重中狂，而后退的道路雖然虛幻，但是卻比較舒適扑毡、比較容易胃榕。而當(dāng)人們選擇了這條退行的道路，可以說(shuō)就是踏上了“逃避自由”的道路瞄摊。
一旦選擇向前走的路勋又，就開始靠近“理想”了苦掘，就需要知道自己從何處出發(fā)，要去往何處楔壤。唐僧每次都是這樣介紹自己：“貧僧唐三藏鹤啡，從東土大唐而來(lái)，去往西天拜佛取經(jīng)挺邀。”
這三句其實(shí)就是人生的真諦跳座。在現(xiàn)實(shí)中我們每一個(gè)人都要問(wèn)自己這三個(gè)問(wèn)題：1端铛、我是誰(shuí)？（在任何時(shí)候別迷失自己）2疲眷、我從哪里來(lái)禾蚕？（勿忘根本）3、我要到哪里去狂丝？（自己真正的理想是什么）
理想是什么换淆？在說(shuō):?“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高几颜。若為自由故倍试，兩者皆可拋”的裴多菲那里，理想等同于自由蛋哭。哲學(xué)家認(rèn)為县习，自由簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是一個(gè)人不必被強(qiáng)制，可以做自己想做的谆趾。財(cái)富自由是一種自由躁愿，可以理解成一旦有人讓你不爽，你就插上金錢的翅膀飛走沪蓬。但這只是自由的一種方式彤钟，并非自由本身。犬儒主義哲學(xué)家第歐根尼就對(duì)財(cái)產(chǎn)不屑一顧跷叉，當(dāng)他淡然對(duì)尊貴的亞歷山大大帝說(shuō)：“請(qǐng)往邊上站一點(diǎn)逸雹，你擋住了我的陽(yáng)光”時(shí)，他就是自由本尊云挟。普通人耍不了第歐根尼那一套峡眶，得老老實(shí)實(shí)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一地雞毛≈诧保回過(guò)頭來(lái)看看實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由以后呢辫樱？躺平啥也不干了？俊庇！現(xiàn)實(shí)是：那些實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由的金主最多在吃喝玩樂(lè)一段時(shí)間以后狮暑，往往繼續(xù)創(chuàng)業(yè)或是做慈善鸡挠，總之就不會(huì)閑著混吃等死。為什么呢搬男？這就涉及到了人生理想----積極自由和全面完整的人格的自發(fā)活動(dòng)拣展。
弗洛姆在《逃避自由》里說(shuō)，自發(fā)活動(dòng)不是強(qiáng)制活動(dòng)缔逛，也不是機(jī)器人活動(dòng)备埃，從心理學(xué)角度講，自發(fā)活動(dòng)就是自我的自由活動(dòng)褐奴，sponte---人的自由意志按脚。活動(dòng)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)特征敦冬，能夠在人的情感辅搬、理性、感覺脖旱、經(jīng)歷及意志中起作用堪遂，自發(fā)性的一個(gè)前提是接受全面總體的人格觀念，摒棄割裂理性與人性的做法萌庆，只有人不壓抑自我的基本組成部分溶褪，并對(duì)自我一清二楚，只有生命的不同方面實(shí)現(xiàn)了根本的有機(jī)統(tǒng)一践险，自發(fā)活動(dòng)才成為可能竿滨。
在我們身邊，小孩子和藝術(shù)家們是最能自發(fā)表達(dá)自我的個(gè)體捏境。在自我的自發(fā)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中于游，人重新與世界連為一體，與人垫言、自然及自我連為一體贰剥。愛是此類自發(fā)性的最核心組成部分，勞動(dòng)是此類自發(fā)性的另一個(gè)組成部分筷频，勞動(dòng)是一種創(chuàng)造蚌成，人在創(chuàng)造活動(dòng)中，與自然融為一體凛捏。適用于愛和勞動(dòng)的儀式也適用于所有自發(fā)活動(dòng)担忧，無(wú)論是實(shí)現(xiàn)感官歡樂(lè)還是參與共同體的政治生活，他肯定自我的個(gè)性坯癣，同時(shí)又把自我與人及自然連為一體瓶盛。人的自發(fā)活動(dòng)在更高的基礎(chǔ)上解決了自由與生俱來(lái)的根本矛盾——個(gè)體的誕生與孤獨(dú)之痛苦。
只有源于自發(fā)活動(dòng)的那些特性，才能賦予自我以力量惩猫，才能成為自我完整性的基礎(chǔ)芝硬，最大的自豪與幸福莫過(guò)于思考、感覺和說(shuō)出屬于我們自己的東西轧房，這意味著真正重要的在于活動(dòng)拌阴，在于過(guò)程而非結(jié)果。
一旦個(gè)體通過(guò)自發(fā)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我奶镶，就把自己與世界聯(lián)系起來(lái)迟赃，它與世界便成為一個(gè)結(jié)構(gòu)化整體的部分，有自己正確的位置厂镇，對(duì)自己及生命意義的懷疑也不復(fù)存在纤壁，認(rèn)識(shí)到生命只有一種意義：生存活動(dòng)本身。而自己剪撬，是個(gè)積極有創(chuàng)造力的個(gè)人摄乒。
屈原說(shuō)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索斋否±嫠”
求索，是古往今來(lái)能人志士實(shí)現(xiàn)理想的英雄之旅茵臭。歌德在其代表作《浮士德》中就把這種求索精神刻畫得很精準(zhǔn)疫诽。精通科學(xué)、哲學(xué)旦委、神學(xué)和醫(yī)學(xué)的學(xué)者浮士德奇徒，是上帝最喜歡的臣民，在魔鬼梅菲斯特和上帝的賭局中缨硝，浮士德用靈魂向魔鬼?yè)Q取了無(wú)所不能的超能力摩钙，跟隨魔鬼游歷了五光十色的大千世界，他首先體驗(yàn)了凡人世界的愛情查辩，和少女格雷琴相戀胖笛，但這卻是一個(gè)悲劇的結(jié)局，他搞得人家家破人亡宜岛。浮士德自從有了超能力后长踊，他就可以變出錢，解決一個(gè)王國(guó)的財(cái)政問(wèn)題萍倡。對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不滿意身弊，就可以穿越回古希臘。在古希臘，他還成了英雄佑刷，娶到了西方世界里古往今來(lái)的第一美女海倫莉擒，并且兩個(gè)人生了一個(gè)孩子。但是浮士德還是不滿意瘫絮，于是他又回到現(xiàn)實(shí)涨冀，來(lái)到了皇帝的身邊，幫助皇帝在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了勝利麦萤。浮士德得到了皇帝的獎(jiǎng)賞鹿鳖，那是一片海灘，在那里他想圍海造田壮莹。
浮士德古往今來(lái)地游歷了一大圈翅帜，已經(jīng)百歲高齡了，但依然沒(méi)有找到讓他真正滿足的“理想”命满。這時(shí)涝滴，魔鬼梅菲斯特已經(jīng)等不及了，他開始為浮士德挖墓胶台。年邁的浮士德這時(shí)候已經(jīng)雙目失明歼疮，他聽到挖墓的鏟聲，誤以為是工人在施工诈唬。這時(shí)韩脏，終于認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是最美好的事情，于是他說(shuō)一聲：“停留一下吧铸磅，你多美吧氖浮！”
這句話其實(shí)是浮士德對(duì)未來(lái)社會(huì)的憧憬阅仔。他說(shuō)：“我想看到這樣一番忙碌的景象吹散，要在自由的土地上與自由的人民站在一起”。但是八酒，這時(shí)根據(jù)他和魔鬼的協(xié)議空民，他既然找到了自己心目中的理想世界，便要將靈魂讓魔鬼帶走丘跌，于是話音剛落袭景，浮士德便倒地死去。當(dāng)然闭树，最后歌德給了浮士德一個(gè)完美的結(jié)局耸棒，代表正義力量的上帝拯救了他的靈魂，將他帶到了天國(guó)报辱。
結(jié)尾幾句非常出名与殃，可以作為我心目中理想的注腳：
萬(wàn)象皆俄頃，
無(wú)非是映影；
事凡不充分幅疼，
至此始發(fā)生米奸；
事凡無(wú)可名，
至此始果行爽篷；
永恒的女性悴晰，
引我們飛升。
