鄭重聲明：文章系原創(chuàng)首發(fā)尼夺，文責(zé)自負(fù)。

1.序言

許多人都說黑塞的《悉達(dá)多》是人生必讀的書目之一，我卻覺得這書不適合很多人讀淤堵。

書寫的是婆羅門之子悉達(dá)多寝衫，用一生去尋找真我的故事，里面充滿了人生不同階段的迷茫拐邪、困惑和痛苦慰毅，能不能讀懂這些內(nèi)容，很多時(shí)候取決于你有沒有過類似的心路歷程扎阶，經(jīng)歷過就讀得懂汹胃，沒經(jīng)歷過，就不容易讀懂乘陪。

因此统台，某種意義上來說，這本書可以檢驗(yàn)一個(gè)人的幸福程度啡邑。

從第一個(gè)字開始就讀不懂的人贱勃，你很幸福，而且沒有必要讀這本書谤逼，更不用逼著自己去讀贵扰。

從第一個(gè)字開始到最后一個(gè)字結(jié)束，完全能讀懂的人流部，不出意外戚绕，你大概有過跟悉達(dá)多類似的心路歷程，曾經(jīng)遭受過精神上的困頓和痛苦枝冀，不過現(xiàn)在應(yīng)該已經(jīng)通透了舞丛，算是苦盡甜來，當(dāng)下也很幸福果漾。

最怕的就是第三種人球切，能讀懂前面的困惑和痛苦，卻讀不懂后面的徹悟和圓滿绒障，那么可以確定的是吨凑，你正確確實(shí)實(shí)地處在精神的迷茫和痛苦中，而且還沒有找到走出這種困境的方法户辱，那么這本書就值得你一遍又一遍去品讀去領(lǐng)悟鸵钝，因?yàn)樗芮星袑?shí)實(shí)幫助你走出迷茫。

接下來我會(huì)根據(jù)書的內(nèi)容庐镐，把悉達(dá)多的心路歷程劃分為六個(gè)階段恩商，依次是：

婆羅門階段,
沙門階段,
領(lǐng)悟佛陀法義階段,
體悟凡塵俗世階段,
愛中迷失階段,
大圓滿階段。

我會(huì)先向你展示悉達(dá)多求道過程中每個(gè)階段遇到的困境必逆，然后告訴你他在這個(gè)階段所找到的解決方法或者領(lǐng)悟的生命真諦痕届，你可以看看自己能不能與悉達(dá)多共鳴韧献。

好了，進(jìn)入正題研叫。

2.婆羅門階段

這本小說的社會(huì)背景是佛陀時(shí)代的南亞，佛陀的生卒年有爭(zhēng)議璧针，大體在公元前7世紀(jì)到公元前5世紀(jì)這個(gè)范圍里嚷炉，相當(dāng)于咱們中國春秋時(shí)代的中后期，跟老子孔子的時(shí)代相差不遠(yuǎn)探橱。

如大家所知申屹，古印度存在種姓制度，這個(gè)制度將人分為4個(gè)等級(jí)隧膏，即婆羅門哗讥、剎帝利、吠舍胞枕、首陀羅杆煞，除此之外，還有一個(gè)連等級(jí)都入不了的“賤民”階層腐泻。

這制度好嗎决乎？當(dāng)然不好！但是如果你出生就是婆羅門派桩，那可就另當(dāng)別論了构诚。

這本書的主人公悉達(dá)多就是如此，他是婆羅門之子铆惑，長得還好看范嘱，人人都喜歡。這么一個(gè)天之驕子员魏，痛苦丑蛤、迷茫這些詞語似乎都應(yīng)該與他無關(guān)。

然而事實(shí)并非如此逆趋，正是因?yàn)橐率碂o憂盏阶，正是因?yàn)槿粘Ｋ龅氖虑榫褪谦I(xiàn)祭、打坐和冥想闻书，悉達(dá)多才會(huì)有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)去思考名斟，相應(yīng)的，自然也更容易因?yàn)樗伎级a(chǎn)生對(duì)生命的質(zhì)疑魄眉。

這也就是悉達(dá)多求道歷程的第一個(gè)階段：婆羅門階段砰盐。

這個(gè)時(shí)候悉達(dá)多已經(jīng)從父親和其他智者那里學(xué)到了大部分婆羅門的知識(shí)，但他仍然無法獲得真正的安寧坑律。

他無法找到阿特曼岩梳。

“阿特曼”是婆羅門教的一個(gè)哲學(xué)概念，是“我”的意思，指的是內(nèi)在的個(gè)體靈魂冀值；而“梵”則是外在的世界本原或者宇宙靈魂萎津。

“阿特曼”與“梵”本質(zhì)上是統(tǒng)一的糟需，人一旦找到阿特曼，就能讓內(nèi)在的個(gè)體靈魂與外在的宇宙靈魂達(dá)到統(tǒng)一，也就是“梵我一如”的境界雾家。

這有點(diǎn)類似咱們中國哲學(xué)里邊“天人合一”的那種感覺克握。

在悉達(dá)多看來霜医，只有擁有自己的阿特曼才是正途事镣，其他一切都是誤入歧途，而他當(dāng)時(shí)的生活就是在誤入歧途古劲。

簡(jiǎn)單來說就是斥赋，這個(gè)階段悉達(dá)多的困境是:

婆羅門的生活和知識(shí)，無法為他指明通往阿特曼的路产艾。

那么疤剑，他該怎么辦呢？

他決定放棄身份地位和財(cái)富胰舆，成為沙門骚露，通過苦修去尋找一條通往阿特曼的路。

3.沙門階段

這樣呢缚窿，我們就來到了悉達(dá)多求道歷程的第二個(gè)階段：沙門階段棘幸。

沙門是梵語音譯，是出家修行者的總稱倦零。沙門修行的方式包括瑜伽误续、禪定、齋戒等等扫茅。

然而三年的苦修蹋嵌，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)自己根本沒有找到那條路，反倒是明白了葫隙，所謂禪定和齋戒不過是逃避罷了栽烂，是對(duì)生命的虛無和痛苦的暫時(shí)麻醉。

而要麻醉自己的話恋脚，根本用不著這么麻煩啊腺办，喝上幾杯米酒或者發(fā)酵的椰子奶就能做到了。那么糟描，他苦修的意義是什么呢怀喉？

悉達(dá)多再次陷入了困境：

他發(fā)現(xiàn)苦修只不過是讓他學(xué)會(huì)了一些欺騙自己的把戲而已，他根本沒有找到那條通往阿特曼的路船响，那才是真正的“道中之道”躬拢。

這個(gè)時(shí)候呢躲履，他就已經(jīng)知道自己會(huì)離開，但是要去哪里要做什么還沒有頭緒聊闯。

與此同時(shí)工猜，佛陀喬達(dá)摩的事跡傳開了，人人都說佛陀證悟了涅槃菱蔬、擺脫了輪回域慷，是一位真正修行圓滿的世尊。

所以汗销，在同修喬文達(dá)的提議下，悉達(dá)多決定:

放棄苦修抵窒，去聆聽佛陀法義弛针。

4.領(lǐng)悟佛陀法義

接下來就是悉達(dá)多求道歷程的第三個(gè)階段：領(lǐng)悟佛陀法義。

照書里寫的李皇，悉達(dá)多聆聽的佛陀法義是四圣諦削茁。

四圣諦是苦諦集諦滅諦道諦，也就是苦集滅道掉房〖氚希苦諦揭示了生命的本質(zhì)是苦，集諦指出了苦產(chǎn)生的種種原因卓囚，滅諦是要以斷滅所有痛苦為目標(biāo)瘾杭，道諦就是斷滅所有的痛苦種種方法。

這是一整套幫助世人斷滅一切苦難的佛教理論哪亿。

就法義來說粥烁，非常完善，與悉達(dá)多一起的喬文達(dá)立馬就被折服了蝇棉，所以選擇留下來讨阻，跟隨佛陀修行。

可是悉達(dá)多卻有了新的困惑篡殷，佛陀宣講的法義只是覺悟之后的“結(jié)果”钝吮，可為什么會(huì)是這樣呢？佛陀似乎沒有講板辽。

悉達(dá)多知道自己還要繼續(xù)自己的求道之路奇瘦，不是尋找比佛陀更好的法義，而是擺脫包括佛陀在內(nèi)的所有圣賢的法義戳气，獨(dú)自去找到那條通往阿特曼的路链患。

阿特曼的本意就是“我”，可是悉達(dá)多在求道的路上卻一直害怕自己瓶您、逃避自己麻捻、壓抑自己纲仍，他忽然明白，他最一無所知的莫過于他自己贸毕，也就是“自我”郑叠。

自我永恒存在，然而他卻始終想通過思想去觸摸到它明棍，這反倒使自我從來沒有進(jìn)入他的視線乡革，從來沒有被他真正地發(fā)現(xiàn)。

法義無法讓他找到自我摊腋，而他又不讓“自我”去經(jīng)歷沸版、去體驗(yàn)，那他又如何證道呢兴蒸？

于是视粮，他就明白了:

佛陀的法義并不是最寶貴的東西，佛陀成道以前的經(jīng)歷才是無法言說橙凳、不可傳授的珍寶蕾殴，而這恰恰才是他現(xiàn)在最應(yīng)該去經(jīng)歷的東西。

遵從內(nèi)心岛啸，不刻意回避钓觉，他決定:

前往城市，體驗(yàn)百態(tài)人生坚踩。

5.體悟凡塵俗世

好了荡灾，到悉達(dá)多求道歷程的第四個(gè)階段了：體悟凡塵俗世。

在俗世里堕虹，悉達(dá)多是成功的卧晓。他跟著妓女迦摩羅學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)，跟著商人迦摩施瓦彌學(xué)習(xí)做生意赴捞，變成了大富翁逼裆。

他還喜歡上了賭博，輸了賺赦政，賺了輸胜宇，在世間的繁華里沉淪。

他告誡過自己恢着，這一切都不過是游戲桐愉，然而他還是沉迷在了這個(gè)游戲里，沉迷在色欲掰派、財(cái)富从诲、權(quán)利和享樂中。

漸漸地靡羡，他從一個(gè)思想者變成了世俗之人系洛。

一個(gè)人如果真的悟道了俊性，酒肉穿腸過，佛祖心中留描扯，但是大部分人根本做不到定页，十有八九會(huì)被酒肉的美味帶偏了路。

顯然绽诚，悉達(dá)多就發(fā)現(xiàn)自己走偏了路典徊。

當(dāng)他意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，他感到非常驚恐恩够，他陷入到了新的困境：

他希望自己能從享樂卒落、惡習(xí)和失控的生活中解脫出來，他想到了死亡蜂桶，他想要終結(jié)一切导绷。

他來到河邊，這是他當(dāng)年決定融入凡塵俗世的地方屎飘，沒想到多年以后，又成了他決定離開凡塵俗世的地方贾费。

就在他要墜河了結(jié)自己的時(shí)候钦购，心底傳來一個(gè)聲音，是那個(gè)代表圓滿的唵褂萧。

他突然意識(shí)到：

經(jīng)歷過什么并不重要押桃，經(jīng)歷本身才最重要。前世并非過去导犹，死亡和重歸梵天亦并非未來唱凯。沒有過去，沒有未來谎痢。一切都是本質(zhì)和當(dāng)下磕昼。

錯(cuò)了就是錯(cuò)了，錯(cuò)了也是我的經(jīng)歷节猿，我是我過去一切體驗(yàn)的總和票从，這才是完整的我。

舊的悉達(dá)多死去了滨嘱，新的悉達(dá)多誕生了:

他留在了河邊峰鄙，與船夫瓦酥迪瓦一起過上了安寧的生活。

6.愛中迷失

如果不是突然冒出來一個(gè)兒子太雨，悉達(dá)多一定以為自己達(dá)到了圓滿的境界吟榴，然而事實(shí)并非如此，他還沒有真正經(jīng)受過“愛的考驗(yàn)”囊扳。

悉達(dá)多的舊情人迦摩羅前去朝圣時(shí)被毒蛇咬傷吩翻，恰好被悉達(dá)多所救兜看，不過最終還是不幸離世了，只留下了她的孩子跟悉達(dá)多一起生活仿野。

而這個(gè)孩子其實(shí)就是悉達(dá)多的兒子铣减，只是他到現(xiàn)在才知道罷了。

悉達(dá)多自始至終沒有愛過任何人脚作，但是他愛他的兒子葫哗，這是上天給他的禮物。

這以后他便有了牽絆球涛，也就有了痛苦劣针。

這讓他來到了求道歷程的第五個(gè)階段：愛中迷失。

他的兒子被迦摩羅寵壞了亿扁，自小生活優(yōu)渥捺典，不喜歡悉達(dá)多這個(gè)突然出現(xiàn)的父親，更不喜歡擺渡人清湯寡水的生活从祝。

兩人的矛盾日漸尖銳襟己，最終以兒子逃離了悉達(dá)多的世界而告終。

悉達(dá)多在愛中迷失牍陌，因?yàn)閻矍嬖。蔀橛奕恕?/p>

他有了新的困境：

他愛兒子，卻無法獲得兒子的愛毒涧。他感到虛無贮预，看不到快樂，也沒有目標(biāo)契讲。

他忍受不了對(duì)兒子的思念仿吞，悄悄地跑去看兒子，卻聽到了河水對(duì)他的嘲笑捡偏。

很多年前唤冈，他放棄一切成為沙門的時(shí)候，就是這么對(duì)待自己的父親的银伟，如今兒子所做的务傲，不過就是他當(dāng)年的另一個(gè)翻版罷了。

悉達(dá)多找船夫瓦酥迪瓦傾吐自己的苦楚枣申。

瓦酥迪瓦提醒悉達(dá)多售葡，說他只聽到了河水的笑聲，卻沒有聽到全部的聲音忠藤。

悉達(dá)多專注于傾聽河水時(shí)挟伙，那一刻，父親、兒子尖阔、迦摩羅贮缅、喬文達(dá)，所有一切與他有過交集的人的形象全部交匯在了河水里介却，與此同時(shí)谴供，喜與悲、善與惡齿坷、笑與哀桂肌，成千上萬種聲音也加入了進(jìn)來，這些聲音漸漸混為一體永淌。

這才是河水全部的聲音崎场。

當(dāng)悉達(dá)多不再執(zhí)念于一種聲音而是傾聽一切時(shí)，所有聲音凝成了一個(gè)字遂蛀，這個(gè)字是唵谭跨，也就是圓滿。

這一刻李滴，他終于找到了內(nèi)在的阿特曼螃宙。

他不再與命運(yùn)搏斗，不再與意志作對(duì)所坯。他的痛苦已然止息污呼，他的臉上盛放喜悅。他認(rèn)知了完滿包竹，順流而行，融入統(tǒng)一籍凝，達(dá)到了梵我一如的境界周瞎。

7.大圓滿

到這里，悉達(dá)多已經(jīng)圓滿饵蒂，不過讀者還是沒有領(lǐng)悟到所謂的圓滿到底是什么声诸，還需要一個(gè)契機(jī)充分的展示出來，而這個(gè)契機(jī)就是喬文達(dá)的再次出現(xiàn)退盯。

喬文達(dá)在舍衛(wèi)城跟悉達(dá)多分別以后彼乌，又相遇過兩次。這兩次相遇有個(gè)共同點(diǎn)渊迁，那就是悉達(dá)多幾乎一眼就認(rèn)出了喬文達(dá)慰照，而喬文達(dá)卻沒能認(rèn)出悉達(dá)多。

是悉達(dá)多眼力好琉朽，而喬文達(dá)臉盲嗎毒租？

顯然不是。

這里其實(shí)有個(gè)挺明顯的隱喻箱叁。

那就是墅垮，在求道之路上惕医，喬文達(dá)自始至終沒有變化，或者說沒有成長算色，但是悉達(dá)多卻一直都在成長和變化抬伺。

以悉達(dá)多的視角去看喬文達(dá)，這個(gè)喬文達(dá)還是之前的喬文達(dá)灾梦，自然一眼就能認(rèn)出峡钓；而以喬文達(dá)的視角去看悉達(dá)多，眼前的悉達(dá)多卻早就不是之前的悉達(dá)多了斥废。

舍衛(wèi)城分別以后椒楣，兩人第一次相遇是悉達(dá)多墜河求死的那一次，前面已經(jīng)說過了牡肉，這次以后捧灰，舊的悉達(dá)多死去了，新的悉達(dá)多誕生了统锤。喬文達(dá)見到的就是新的悉達(dá)多毛俏，而不是原本的悉達(dá)多，所以他沒有認(rèn)出來饲窿。

第二次相遇就是書里最后一章了煌寇，這時(shí)候的悉達(dá)多走出了愛的迷失，找到了內(nèi)在的阿特曼逾雄，真正達(dá)到了完滿圓融阀溶。

這就是悉達(dá)多求道歷程的最后一個(gè)階段：大圓滿。

大圓滿就是梵我一如的境界鸦泳，顯而易見银锻，此時(shí)的悉達(dá)多不再是喬文達(dá)上次見到的那個(gè)悉達(dá)多了，因此他仍然沒有認(rèn)出來做鹰。

不過這也不重要击纬，重要的是，喬文達(dá)的出現(xiàn)钾麸，其實(shí)是在替讀者發(fā)問更振，讓悉達(dá)多有機(jī)會(huì)向大家描述什么才是圓滿。

那么饭尝，什么才是圓滿呢肯腕？

事實(shí)上這很難用語言說清楚。

悉達(dá)多在向喬文達(dá)講述的時(shí)候钥平，不斷地強(qiáng)調(diào)：

智慧無法言傳乎芳。

又說：

真的反面同樣真實(shí)！也就是說，只有片面的真才得以以言辭彰顯奈惑。

兩者疊加起來的意思就是吭净，一旦用言語去描述智慧的時(shí)候，便已經(jīng)落于片面了肴甸，也就不是真正的智慧了寂殉。

有點(diǎn)耳熟是不是？你肯定想到了一句話：

道可道原在，非常道友扰。

對(duì)，就是這個(gè)意思庶柿。

所以他才會(huì)跟喬文達(dá)說：

世上并無涅槃村怪，涅槃只是個(gè)言辭。

好了浮庐，這一大段解釋是悉達(dá)多在給自己疊各種各樣的buff甚负，他生怕喬文達(dá)執(zhí)著于文字言語和法義，但同時(shí)也是作者在提醒我們所有人审残，不要執(zhí)著于文字言語和法義梭域。

不過，既然是做讀書分享搅轿，那我還是不得不說一下自己對(duì)“圓滿”的理解病涨，雖然我確信我的解釋一定會(huì)有各種各樣的漏洞，但那是正常而且合理的璧坟。

書里邊說：

世間的每一瞬間皆為圓滿既穆。

如果把世界看成是一個(gè)圈，人類自己在這個(gè)圈上做了很多標(biāo)記雀鹃，說這里是開始幻工，那里是結(jié)束。

然而以世界本身來看褐澎，圈就是圈，每一個(gè)點(diǎn)都是開始伐蒋，也都是結(jié)束工三。

所以書里才會(huì)說：

時(shí)間被終結(jié)，人視過往先鱼、當(dāng)下和未來的生活為同時(shí)俭正。

又說：

一切罪孽都承載寬赦，所有孩童身上都棲息老人焙畔，所有新生兒身上都棲息亡者掸读，所有將死之人都孕育永恒的生命。

又說：

死如同生，罪孽猶如神圣儿惫，聰明等同愚蠢澡罚。

你所看到的所有人類定義的美好或者積極的東西，比如孩童肾请、生留搔、神圣、聰明铛铁，全都不是圓滿隔显，卻都是圓滿中的一環(huán)，它們只有跟老人饵逐、死括眠、罪孽和愚蠢相伴而生的時(shí)候才是真正的圓滿。

你所期待和幻想的那個(gè)只有真善美的圓滿世界倍权，不是真的圓滿掷豺。

所以書里才說：

不要將這個(gè)世界與自己所期待的、塑造的圓滿世界比照账锹，而是接受這個(gè)世界萌业，愛它，屬于它奸柬。

那么要怎樣去愛它呢生年？

很簡(jiǎn)單，把審視世界廓奕、解釋世界或藐視世界這些亂七八糟的事情抱婉，全都留給那些喜歡思考的思想家去做。

于你我而言桌粉，唯一的事蒸绩，是愛這個(gè)世界。不藐視世界铃肯，不憎惡世界和自己患亿，懷抱愛，驚嘆和敬畏地注視一切存在之物和我們自己押逼。

這樣的話步藕，我們也可以像佛陀一樣偉大。

因?yàn)榉鹜拥膫ゴ蟛辉谒姆x中挑格，不在他的思想中咙冗，而在他的生命中。

法義我們也許沒有漂彤，思想我們也許不夠深刻雾消，但是生命灾搏，我們每個(gè)人都有，愛它立润，把它過得精彩就好狂窑，不做他想。

（完）