大道之行也
兩漢:戴圣
大道之行也卸亮,天下為公琢感。選賢與能,講信修睦奕锌。故人不獨親其親倡勇,不獨子其子逞刷,使老有所終嘉涌,壯有所用,幼有所長夸浅,矜(guān:通“鰥”仑最,老而無妻的人)、寡帆喇、孤警医、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)坯钦,男有分(fèn:職分预皇,指職業(yè)、職守)婉刀,女有歸吟温。貨惡其棄于地也,不必藏于己突颊;力惡其不出于身也鲁豪,不必為己。是故謀閉而不興律秃,盜竊亂賊而不作爬橡,故外戶而不閉。是謂大同友绝。
譯文
在大道施行的時候堤尾,天下是人們所共有的,把品德高尚的人迁客、能干的人選拔出來郭宝,講求誠信,培養(yǎng)和睦氣氛掷漱。所以人不只是敬愛自己的父母粘室,不只是疼愛自己的子女,要使老年人能終其天年卜范,中年人能為社會效力衔统,幼童能順利地成長,使老而無妻的人海雪、老而無夫的人锦爵、幼年喪父的孩子、老而無子的人奥裸、殘疾人都能得到供養(yǎng)险掀。男子有職務,女子有歸宿湾宙。反對把財物棄置于地的浪費行為樟氢,但并非據(jù)為己有冈绊;人們都愿意為公眾之事竭盡全力,而不一定為自己謀私利埠啃。因此奸邪之謀不會發(fā)生死宣,盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生碴开。所以大門都不用關(guān)上了毅该,這叫做理想社會。
主體思想
此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎(chǔ)上潦牛,指出了“大同”社會的美好前景鹃骂。這里人人都能受到社會關(guān)愛,安居樂業(yè)罢绽,且各盡所能,這里寄托著儒家崇高的社會理想静盅。
文中拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比良价,從而順理成章地指出,現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀蒿叠、盜竊財物明垢、作亂等在“大同社會中將不復存在,代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平市咽、安定的局面痊银。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形:社會變亂紛乘,動蕩不安爾虞我詐施绎,人人自危溯革;盜賊橫行,混亂不堪谷醉。
總之致稀,此文中所描述的理想社會,反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬俱尼。雖然主觀目的抖单,只是論說禮儀、闡釋古制遇八、宣傳儒家思想矛绘,但其中的“天下為公”的“大同”社會理想,卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富刃永。讀來啟人深思货矮,鼓舞人心。
戴圣
戴圣(生卒年不詳)揽碘,字次君次屠,祖籍梁國甾縣(今河南省商丘市民權(quán)縣)园匹,出生于梁國睢陽(今河南省商丘市睢陽區(qū))。西漢時期官員劫灶、學者裸违、禮學家、漢代今文經(jīng)學的開創(chuàng)者本昏。后世稱其為“小戴”供汛。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學《禮》,兩人被后人合稱為“大小戴”涌穆。漢宣帝時怔昨,戴圣以博士參與石渠閣論議,官至九江太守宿稀。著作有《禮記》趁舀,即《小戴禮記》傳為圣編∽7校《漢書》記載成書于漢建初七年(80年)矮烹。咸淳三年(1267年),宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”