大道之行也
兩漢：戴圣
大道之行也卸亮，天下為公琢感。選賢與能，講信修睦奕锌。故人不獨親其親倡勇，不獨子其子逞刷，使老有所終嘉涌，壯有所用，幼有所長夸浅，矜（guān：通“鰥”仑最，老而無妻的人）、寡帆喇、孤警医、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)坯钦，男有分(fèn：職分预皇，指職業(yè)、職守)婉刀，女有歸吟温。貨惡其棄于地也，不必藏于己突颊；力惡其不出于身也鲁豪，不必為己。是故謀閉而不興律秃，盜竊亂賊而不作爬橡，故外戶而不閉。是謂大同友绝。
譯文
在大道施行的時候堤尾，天下是人們所共有的，把品德高尚的人迁客、能干的人選拔出來郭宝，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛掷漱。所以人不只是敬愛自己的父母粘室，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年卜范，中年人能為社會效力衔统，幼童能順利地成長，使老而無妻的人海雪、老而無夫的人锦爵、幼年喪父的孩子、老而無子的人奥裸、殘疾人都能得到供養(yǎng)险掀。男子有職務，女子有歸宿湾宙。反對把財物棄置于地的浪費行為樟氢，但并非據(jù)為己有冈绊；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利埠啃。因此奸邪之謀不會發(fā)生死宣，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生碴开。所以大門都不用關(guān)上了毅该，這叫做理想社會。
主體思想
此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎(chǔ)上潦牛，指出了“大同”社會的美好前景鹃骂。這里人人都能受到社會關(guān)愛，安居樂業(yè)罢绽，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想静盅。
文中拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比良价，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀蒿叠、盜竊財物明垢、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平市咽、安定的局面痊银。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安爾虞我詐施绎，人人自危溯革；盜賊橫行，混亂不堪谷醉。
總之致稀，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬俱尼。雖然主觀目的抖单，只是論說禮儀、闡釋古制遇八、宣傳儒家思想矛绘，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富刃永。讀來啟人深思货矮，鼓舞人心。
戴圣
戴圣（生卒年不詳）揽碘，字次君次屠，祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣）园匹，出生于梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區(qū)）。西漢時期官員劫灶、學者裸违、禮學家、漢代今文經(jīng)學的開創(chuàng)者本昏。后世稱其為“小戴”供汛。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”涌穆。漢宣帝時怔昨，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守宿稀。著作有《禮記》趁舀，即《小戴禮記》傳為圣編∽７校《漢書》記載成書于漢建初七年（80年）矮烹。咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”
