有關(guān)人心的發(fā)展是一個機(jī)械性和自主性統(tǒng)一發(fā)展的觀念何址，是梁漱溟借鑒柏格森生命哲學(xué)所提出的。

柏格森認(rèn)為宇宙的運動有兩種往枣，一種是向上的伐庭，趨向于純粹的精神粉渠，趨向于創(chuàng)造的、靈活的圾另、自由的霸株；一種是向下，趨向于純粹的物質(zhì)集乔，趨向于機(jī)械的去件、固定的、重復(fù)的扰路。這兩種運動的交相作用尤溜，形成了各個物種和各個生命個體。生命體通過不斷地努力汗唱，突破惰性物質(zhì)的阻礙宫莱，逐步發(fā)展出了靈活、自由哩罪、清醒的意識授霸；而人類顯然是進(jìn)化的較高水平，因此也最能體現(xiàn)宇宙意識的精神性识椰。

受此啟發(fā)绝葡，梁漱溟認(rèn)為生命的特性就是生物自主靈活的特性，進(jìn)而發(fā)展為人心的核心特質(zhì)腹鹉，而機(jī)械重復(fù)的部分就發(fā)展為人的各種“習(xí)氣”藏畅。這樣，梁漱溟就為傳統(tǒng)儒學(xué)的心性論功咒，找到一個哲學(xué)思路愉阎，也找到一個生物學(xué)基礎(chǔ)。這個思路在中國傳統(tǒng)里是沒有的力奋，算是梁漱溟創(chuàng)造的榜旦。

反觀西方，這種觀念也是隨著近代科學(xué)的發(fā)展才興起的景殷。如果溯源的話溅呢，早期希臘哲學(xué)中有“有定形”與“無定形”的哲學(xué)源頭，無定形即認(rèn)為萬物始基是“水”“火”“氣”等猿挚，主張世界是不斷運動變化的咐旧；有定形指“數(shù)本論”、“原子論”绩蜻、“亞里士多德／托勒密宇宙觀”等铣墨，主張世界是規(guī)律和有序的。

機(jī)械論真正興起是隨著近代科學(xué)的發(fā)展開始的办绝，哥白尼的天體運行論伊约、哈維的血液循環(huán)論姚淆、牛頓力學(xué)等等都在提示人是處在一個規(guī)律運轉(zhuǎn)的物質(zhì)宇宙中。顯而易見的屡律，機(jī)械論的觀點更多地是在科學(xué)實證主義和唯物主義當(dāng)中流行腌逢。隨著機(jī)械論的發(fā)展，人是否也是機(jī)械的就引來了很多爭論疹尾，比如霍布斯把世界和人都看作是類似機(jī)器的存在物上忍，拉梅特利直接宣稱人是機(jī)器等等。作為反對纳本，人本主義和浪漫主義哲學(xué)則更加強調(diào)人的感性窍蓝、能動的部分。

也有二元論的方式來解決這個問題繁成，如笛卡爾將心靈和物體（身）看作是兩個實體吓笙，認(rèn)為精神是自由的、主觀的巾腕，而身體是機(jī)械的面睛。這個問題有時會隱含在理性與感性的議題中，如在尼采早期思想當(dāng)中尊搬，酒神精神更傾向于自由沖動和創(chuàng)造性的部分叁鉴，而日神精神更傾向于規(guī)范機(jī)械的部分。柏格森的生命哲學(xué)則明確提出生命沖動與物質(zhì)機(jī)械的兩個對立的概念佛寿。

梁漱溟將柏格森的觀念引入儒學(xué)幌墓，其實也是中國進(jìn)入現(xiàn)代化、實證科學(xué)迅速發(fā)展帶來的必然要求冀泻。但梁漱溟也沒有完全統(tǒng)一這兩個對立常侣，最終同樣走向了身心二元論。這也為他的“直覺說”無法自洽埋下了伏筆弹渔。

如果借鑒辯證法胳施，我們就能夠統(tǒng)一兩者，即一方的發(fā)展并不代表另一方的消失或削弱肢专，而是包含了對方的更高層次的顯現(xiàn)（見隨想錄1）舞肆。這樣做的意義在于，能夠統(tǒng)一機(jī)械論和人本主義的不同觀點博杖，既避免將人簡化為機(jī)械椿胯、物質(zhì)的傾向，也避免把人簡單地視為非理性或純粹精神的存在欧募⊙棺矗可以同時容納科學(xué)實證主義和生命仆抵、人本主義對人性的觀察結(jié)論跟继。相應(yīng)的种冬，在心理學(xué)上就可以整合實證心理研究和傳統(tǒng)主觀內(nèi)省的直覺論、感性論等舔糖。

在心理學(xué)中娱两，對人的機(jī)械性已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗。行為方面金吗，經(jīng)典條件反射和操作條件反射證明了我們的行為是一組組模式化的反射活動十兢；華生的小阿爾伯特實驗證實人類存在情緒的模式化反應(yīng)；在認(rèn)知上摇庙，有皮亞杰的兒童早期圖式研究旱物；在心理治療方面，有貝克的自動化思維和杰弗里.E.楊的圖式治療等卫袒；神經(jīng)生物方面宵呛，丹尼爾·博爾設(shè)想了組塊化心智發(fā)展模式。另外夕凝，在我看來宝穗，人格組織結(jié)構(gòu)、依戀內(nèi)部工作模式（IWM）码秉、心理防御機(jī)制以及榮格的原型理論等逮矛，都是人類不同水平的情感組塊。

這些發(fā)現(xiàn)使我們能窺見人類發(fā)展當(dāng)中普遍存在的機(jī)械化转砖、模塊化的傾向须鼎。另一方面，對自我決定堪藐、創(chuàng)造性莉兰、心流、格式塔等等有關(guān)人的主觀能動性礁竞、整體性的研究糖荒，也與傳統(tǒng)內(nèi)省的結(jié)論有很大的重合。融合這些不同觀點模捂，有利于我們從一個更大的理論框架中捶朵，來審視個體的心理發(fā)展。