一、故事
《列子·湯問》版
伯牙善古琴哄酝，鐘子期善聽友存。伯牙鼓琴，志在登高山陶衅。鐘子期曰：“善哉屡立，峨峨兮若泰山！”志在流水搀军，鐘子期曰：“善哉膨俐，洋洋兮若江河！”伯牙所念奕巍，鐘子期必得之吟策。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨的止，止于巖下；心悲着撩，乃援琴而鼓之诅福。初為霖雨之操，更造崩山之音拖叙。取每奏氓润，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉善哉薯鳍！子之聽夫志咖气。想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”
《呂氏春秋·本味》版
凡賢人之德崩溪，有以知之也浅役。伯牙鼓琴，鐘子期聽之伶唯。方鼓琴而志在太山觉既，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山乳幸〉伤希”少選之間，而志在流水粹断，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴符欠！湯湯兮若流水∑柯瘢”鐘子期死背亥，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴悬赏，以為世無足復為鼓琴者狡汉。非獨琴若此也，賢者亦然闽颇。雖有賢者盾戴，而無禮以接之，賢奚由盡忠兵多？猶御之不善尖啡，驥不自千里也。
二剩膘、琴曲解析——琴之界
《琴學初津》
后記
是伯牙所作衅斩，音節(jié)最古，其意巍巍洋洋怠褐，不可擬測者也畏梆。全在停頓得宜，氣韻自然奈懒，調達抑揚高下奠涌，意味無窮，指下節(jié)奏良非易之磷杏。曲本一操溜畅，元人分而為二，茲與春草堂极祸，自逵堂慈格，蕉庵諸譜彚參怠晴，始能得其一統(tǒng)，上八段乃高山浴捆，下七段系流水蒜田，意雖似別而題神立體，氣韻起承一無差異汤功。今復其原體而并合之物邑，并無脫莭失神激奪抗音之弊，何必使之離散而分兩曲哉滔金。
《抒懷操》
歌詞
揮弦一曲幾曾終色解。歷山邊，猶起薰風餐茵。門外客攜琹科阎，依稀太古重逢。髙仾處忿族，落雁驚鴻锣笨。怕彈指喚醒美人邜睡，客子春濃道批。任閑愁千縷错英，也不觧踈慵。
焦桐隆豹，非中郞靑 椭岩，徒沉埋爨下殘紅。休慮卻璃赡，調高和寡判哥，換徵移宮。一簾秋水月溶溶碉考，酒樽空塌计。懶聽琵琶江上，淚濕芙蓉侯谁。盼何時锌仅，鍾期再遇野航中。
《松聲操》
歌詞
揮弦一曲幾曾終良蒸，歷山邊技扼，猶起薰風。門外客攜琴嫩痰，依稀太古重逢。髙低處窍箍，落雁驚鴻串纺。怕彈指丽旅，喚醒美人卯睡，客子春濃纺棺。任閑愁千縷榄笙，也不解踈慵。焦桐祷蝌，非中郞靑眼茅撞，徒沉埋爨下殘紅。休慮卻巨朦，調高和寡米丘，換徵移宮。 一簾秋水月溶溶糊啡，酒樽空拄查。懶聽琵琶江上，淚濕芙蓉棚蓄。盼何時堕扶，鍾期再遇野航中。
三梭依、現(xiàn)實評價
《高山流水》之所以能被春秋戰(zhàn)國的諸子典籍多次記錄轉載稍算，是與當時“士文化”的背景離不開的。先秦時代百家爭鳴役拴，人才鼎盛糊探。很多士人國家觀念淡薄，并不忠于所在的諸侯國扎狱。這些恃才人士在各國間流動頻繁侧到，他們莫不期盼明主知遇。他們希望能遇見象知音一般理解自己的諸侯王公淤击，從而一展胸中所學匠抗。這幾乎是幾千年來所有讀書人的夢想。仍然能達到此目標的畢竟是少數污抬。更多的人一生懷才不遇而汲汲無名汞贸，有的或隱身市肆，有的則終老山林印机。由此可見矢腻，《高山流水》在先秦時代就廣為流傳射赛，是因為這個故事背后的寓意是人生遇合的美妙多柑，及人生不遇的缺憾。所以千百年來引起無數人的共鳴當然是在情理之中了楣责。
這么說來竣灌，友誼倒在其次了聂沙。所以本篇稱，《高山流水》為千百年來被善意地無限夸大了友誼初嘹。能引起人們無數向往的樂曲和友誼及汉，也許并非故事的本味所在。
上面是摘錄的屯烦，內容來自《百度百科》和《列子·湯問》坷随。下面是自己寫的（是在一種特殊環(huán)境的體驗下寫的。驻龟。温眉。）。
可能是因為現(xiàn)實的骨感迅脐，文學總是虛美的芍殖。其實細想，鐘子期一個樵夫谴蔑，打柴為生豌骏，飯都吃不飽的家伙，估計是認不得幾個字的隐锭，那“峨峨兮若泰山窃躲、洋洋兮若江河”的“峨峨兮”和“洋洋兮”又是出自誰之口呢。钦睡。蒂窒。
不過呢，癡癡眾人荞怒，一直在為這些東西添光加彩洒琢。所以，我們今天看到的或者聽到的這些流傳下來的東西褐桌，不是簡簡單單的那一兩個人的作品或故事衰抑，尤其這首流傳兩千多年的故事、曲子荧嵌，也經歷了無數人的傾注呛踊、演繹。再想想今天那些流傳的美的事物啦撮，不知道有多少人為此又付出多少心血谭网！每每體會到這里時，就會體驗到一種尊重赃春，一種慈悲之心愉择，感恩之心。尤其是，我感覺我聽到好的音樂的時候薄辅，總會體會到曲子里的慈悲心要拂。我想抠璃，一些建筑學家看到那些好的建筑事站楚，大概也都是這種體驗吧。
