《傳習錄》二〇七：真爽是什么滋味
在虔與于中挺物、謙之同侍舟误。
先生曰：“人胸中各有個圣人，只自信不及姻乓，都自埋倒了嵌溢。”
因顧于中曰：“爾胸中原是圣人蹋岩±挡荩”
于中起不敢當。
先生曰：“此是爾自家有的剪个，如何要推秧骑？”
于中又曰：“不敢】勰遥”
先生曰：“眾人皆有之乎折，況在于中？卻何故謙起來侵歇？謙亦不得骂澄。”
于中乃笑受惕虑。
又論：“良知在人坟冲，隨你如何不能泯滅磨镶，雖盜賊亦自知不當為盜，喚他做賊健提，他還忸怩琳猫。”
于中曰：“只是物欲遮蔽私痹，良心在內(nèi)脐嫂，自不會失。如云自蔽日紊遵，日何嘗失了账千？”
先生曰：“于中如此聰明，他人見不及此癞蚕∪锞簦”
先前辉哥，陸九川曾經(jīng)因為找不到為學功夫的“穩(wěn)當快樂處”而請教王陽明桦山。王陽明告訴他一個訣竅——“致知”——把心中的那一點良知作為自己行事實踐的準則，老老實實地依循著它去做就好醋旦。只要老老實實這樣做恒水，善自然得以存養(yǎng)，惡自然能夠摒除饲齐，就為學而言钉凌，便自然算是“穩(wěn)當快樂處”。
人心中的那一點良知捂人，是人頭頂自帶的靈明御雕，誠如《尚書》所言——“道心惟微”——那一點靈明的光是那樣的微渺，但足夠照亮自己的腳下滥搭，踏踏實實走好腳下的那一步酸纲，自然又有另外幾步路為良知的微光所照亮，一路走下去瑟匆，就是踏踏實實的人生闽坡。
陽明先生所道出的這個“穩(wěn)當快樂處”并非是顯而易見的，就連他自己也曾經(jīng)懷疑過愁溜，畢竟良知靈明的微光是那樣的虛渺——似是而非疾嗅、綿綿若存。但真正依循著它一路時間下來冕象，才會發(fā)現(xiàn)完全沒有問題代承。
倘若離開具體實踐去憑空討論，能相信這一“穩(wěn)當快樂處”的有幾人渐扮？能篤信自己良知靈明足夠“存善去惡”的又有幾人次泽？
在虔州時穿仪，有一次陸九川我與于中、謙之一同陪著先生閑坐意荤。
陽明先生說：“人人心中都有個圣人啊片，只是因為自信心不夠，自己把圣人埋沒了玖像∽瞎龋”
先生于是看著于中說：“你胸中原本就是圣人【枇龋”
于中趕緊站起來稱不敢當笤昨。
先生說：“這是你自己原本就有的，為什么要推辭呢握恳？”
于中又說：“不敢瞒窒。”
先生說：“人人都有乡洼，何況是于中你崇裁，卻為什么要謙讓推辭起來？這是謙讓推辭不得的束昵“挝龋”
于中這才笑著接受了。
先生又接著論說道：“良知在人心中锹雏，隨你怎樣也泯滅不了巴比，即使是盜賊也知道不應(yīng)當做偷盜的事情，喊他做賊時礁遵，他也會不好意思轻绞。”
于中說：“只是為物欲所遮蔽了佣耐，良知在內(nèi)心中政勃，自然是不會喪失的，就像烏云雖然會暫時遮蔽太陽晰赞，太陽又何曾消失過稼病！”
陽明先生說：“于中如此聰明，他人的見識達不到這樣的境界掖鱼∪蛔撸”
這里，王陽明所點化的“于中”戏挡，原名夏良勝芍瑞，字于中，系江西建昌府南城縣人褐墅，進士拆檬，曾任刑部主事洪己，后調(diào)吏部，進考功員外郎竟贯。正德十五年起與陸九川答捕、舒國裳共同奉事王陽明于虔州、南昌等地屑那。正德十二年拱镐，舒國裳與夏于中等人曾經(jīng)勸諫過明武宗南巡，遭到過朝廷責罰持际、貶謫沃琅。
很顯然，王陽明此次點化蜘欲，一方面是闡發(fā)“致良知”的學說益眉，另一方面也有寬慰夏于中的意思。
從一開始不敢承認自己心中原本就住著圣人姥份，到勉強接受郭脂，再到運用“致良知”學說，以不可遮蔽殿衰、隱沒的太陽比喻人人內(nèi)在皆有的良知朱庆，發(fā)出“良心在內(nèi)盛泡，自不會失闷祥，如云自蔽日，日何嘗失了”之精妙論說傲诵。很顯然凯砍，夏于中在老師王陽明的點化下，漸漸找回了自信心拴竹，漸漸認同了那個“穩(wěn)當快樂處”悟衩。
真爽是什么滋味？
孔子所謂“學而時習之栓拜，不亦說乎”而已座泳。找到那個“穩(wěn)當快樂處”，依循它的指引幕与，不斷實踐印證挑势，不斷“去人欲，存天理”啦鸣，不斷感受致內(nèi)心之良知的快樂潮饱。人生如此，夫復何求诫给？
人喚盜賊為“盜賊”時香拉，盜賊也會忸怩啦扬。人言胸中原有圣人時，自去實踐體會凫碌。真爽的滋味扑毡，就在這個實踐體會中來。
