這就是為什么我們在理解唯物唯心的時候畦贸，一定要當(dāng)心的地方，今天的我們?nèi)绻_不到這個層次上楞捂，意識不到這一點薄坏，我們很多還停留在教科書式的唯物唯心的層面上，那就不能叫研究哲學(xué)的人寨闹。
你出門颤殴，你還講馬克思說了唯物主義是什么，唯心主義是什么鼻忠，那你還停留在教科書層面涵但，你根本沒有經(jīng)過系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練。
所以帖蔓，為什么要在哲學(xué)上矮瘟，這些話才能說，超出了這個哲學(xué)這就不算數(shù)塑娇，超出了哲學(xué)是另外一回事澈侠，只有在哲學(xué)上，說這個話是有道理的埋酬。
不是說唯心是錯的哨啃，唯物是對的烧栋，也不是這個意思；也不是說推崇唯心拳球，反對唯物也不是這個意思审姓，恰恰相反，它表明的是在我們以哲學(xué)式的理解唯物唯心的關(guān)系的時候祝峻，我們要清楚的知道魔吐，我們在說什么。
我們要知道到底唯物和唯心的區(qū)別莱找，在什么地方酬姆？
通過了解18世紀(jì)的唯物主義哲學(xué)家的思想，它們給我們提供了很好的例子奥溺，讓我們很好地理解了唯物主義到底在做什么辞色，或者叫樸素的唯物主義到底在做什么。
所以浮定，狄德羅完全是贊同培根關(guān)于哲學(xué)家相满，既不應(yīng)該是螞蟻也不應(yīng)該是蜘蛛，應(yīng)該是蜜蜂的比喻壶唤。
但是雳灵，培根關(guān)于蜜蜂的比喻棕所，他不是站在唯物主義上來說的闸盔，他是在知識的構(gòu)成上說，這完全是不同的概念琳省。
第三個方面迎吵，狄德羅比培根前進了一步，他提出了關(guān)于觀察针贬、思考和實驗的三個方法击费，這是狄德羅的確豐富了培根的唯物主義。
他說對自然的我們有三種主要的方法桦他，對自然的觀察思考和實驗觀察是用來收集事實蔫巩，思考是把它們組合起來，實驗則證實組合的結(jié)果快压，所以圆仔，對自然的觀察應(yīng)當(dāng)是專注的，而思考應(yīng)該是深刻的實驗這應(yīng)當(dāng)是精確的蔫劣。
他對這三種方法坪郭，在他書里面它也有論證。但是脉幢，從這三種方法來看的話歪沃，其實是后來所有科學(xué)進行的方法嗦锐，而不是哲學(xué)的方法，所以沪曙，對觀察思考和實驗奕污。思考就是提出假說，觀察是對現(xiàn)象的整理珊蟀，而實驗是用來驗證假設(shè)的菊值。
它是這么一個關(guān)系，而這三個東西育灸，其實就是現(xiàn)代科學(xué)研究的基本方法腻窒。不是哲學(xué)研究的方法，哲學(xué)很少采用這種方法磅崭。
首先哲學(xué)很少直接采用觀察的方法儿子，當(dāng)代哲學(xué)家有一個哲學(xué)家強調(diào)觀察，這個哲學(xué)家就是維特根斯坦砸喻。因為他說哲學(xué)我們只要看不要想柔逼，看就是觀察，所以割岛，《哲學(xué)研究》這本書的名字愉适，英文是《investigation》，調(diào)查就是觀察癣漆，就是看维咸。不需要想的，只需要看收集資料惠爽，它是調(diào)查的研究癌蓖。
但是，哲學(xué)更主要的不是這三個方法婚肆，哲學(xué)恰恰是更重要的是另外一種方法叫做“反思和論證”租副。
論證就包含很多。比如說较性，分析用僧，在論證里面就包含了有分析有推理等等這樣的方法，在論證里面提出來赞咙，在狄德羅看來责循，只有這三種方法結(jié)合起來，才能形成正確的認(rèn)識人弓。他雖然沒有提出實踐的標(biāo)準(zhǔn)沼死。但是，他把實驗崔赌，看作是檢驗認(rèn)識正確的標(biāo)準(zhǔn)意蛀，還是難得可貴耸别，因為他畢竟強調(diào)了實驗的工作，實驗就是驗證思考結(jié)果的正確性县钥，還用實驗來說明他還是比較有道理秀姐，這一點上，他比培根要前進了一步若贮。
培根沒有提到概念實驗的概念省有，培根基本上是一個經(jīng)驗性的積累，以及加上一些思考的方法谴麦，但是蠢沿，沒有實驗這些環(huán)節(jié)。
匾效，從以上這幾個層面上我們來解讀了狄德羅舷蟀，他代表了18世紀(jì)法國維新唯物主義哲學(xué)的最高水平，我們從這三個層面面哼，一個是一元論野宜，一個反映論，一個講到觀察思考與實驗的方法魔策。
從這三個角度匈子，來談?wù)劦业铝_超越了培根，是達到了18世紀(jì)唯物主義的最高水平闯袒。因而虎敦，它實際上已經(jīng)有了一些辯證法的一些根源，比如說搁吓，他對運動的一些思考原茅，他反對靜止的觀點來看問題吭历，等等這樣的思想堕仔，它有了一些唯物主義的一些特點。
最后我們簡單的說晌区，它關(guān)于宗教的理解摩骨。狄德羅跟孟德斯鳩跟伏爾泰一樣，它們都是一種自然神論者朗若，所以恼五，它們對傳統(tǒng)的基督教哲學(xué)，是持有一種批判的態(tài)度哭懈。所以灾馒，它們提倡一種自然神論。
按照他的說法是說遣总，自然神論肯定有一位上帝存在睬罗，也肯定了靈魂不死和它的后果轨功。但是，對于懷疑論者對這些問題都不加以確定容达，而無生論只要否定古涧，因此要成為有道德的人，懷疑論者比無神論多一種理由花盐，但是羡滑，比自然責(zé)任者少某種理由。
就是說他不同意懷疑論者算芯，也不同意無神論者柒昏，無神論者是認(rèn)為世界上根本沒有超越了人類的神的存在。因而熙揍，對無神論者來說昙楚，它們只相信人類自身的活動，而不愿意關(guān)注超越人類的彼岸的世界诈嘿。
但是堪旧，對于自然神者來說，它們認(rèn)為神是存在的奖亚，因為有了這個神淳梦，人才有的敬畏，人才有了一個最高的追求和理想昔字，所以爆袍，神應(yīng)該存在。
而對于懷疑論者來說的話說作郭，無論是自然神論陨囊，還是無神論，還是說有一神論夹攒，所有這些東西都不能夠接受蜘醋，因為所有的東西，它都建立在人類對自我的能力的肯定基礎(chǔ)之上咏尝，所以压语，懷疑論者恰恰是要否認(rèn)對這個能力的肯定，認(rèn)為人你不可能獲得這樣能力编检，去追問超越人之上的東西胎食。
無論你是有神還是無神，無神論是說人不需要超越之上的允懂。有神論是說厕怜，我有能力超越之上，但這都涉及到一個對自然對超越人之上的事物的關(guān)心。
他只是回答了一個有和無的問題粥航，而懷疑論者干脆就不提這個問題舵揭，徹底拋棄懷疑論者，卻是最具有否定性躁锡，的確午绳，也是最具有殺傷力的這么一種思想。
所以映之，后來的康德哲學(xué)拦焚，他的思想的出發(fā)點，既不是有神論也不是無神論杠输，當(dāng)然更不是自然神論赎败。他的出發(fā)點是懷疑論，他是從休謨的懷疑論當(dāng)中得到啟發(fā)的蠢甲，所以僵刮，他說，“從休謨的懷疑論當(dāng)中才真正的萌醒”鹦牛。
所以搞糕，他接受懷疑論的思想。但是曼追，對于狄德羅來說窍仰，它不同意，我們看到他對懷疑論的解釋礼殊，他認(rèn)為懷疑論這個問題實際上有錯誤驹吮。
這里面有幾個觀念，我簡單的給大家說一下晶伦，就是他提出這幾個帶有口號性的說法碟狞。
一個叫做，“對真理的追求勝過對真理的占有”婚陪。
第二個是說族沃，“理論上的證明勝過所謂的事實”。
第三個就是說近忙，“理性的權(quán)威應(yīng)當(dāng)勝過感性的證據(jù)”竭业。
這三個東西其實充分的體現(xiàn)了啟蒙運動的一個根本的精神智润，就是理性至上的精神及舍，它是通過理性的追求來獲得對世界的理解，同時通過理性的追求窟绷，否認(rèn)了宗教神學(xué)那樣一套關(guān)于世界的解釋锯玛。
狄德羅是反宗教，而弘揚理性的啟蒙運動。所以攘残，他既被看作是法國唯物主義的最高代表拙友，同時他也被看作是啟蒙運動的主要代表，
所以歼郭，理解他的思想遗契，我們大體上能夠感受到，整個啟蒙運動他的思路和基本的思想病曾，由此來理解對后來德國哲學(xué)家們的一種新的啟發(fā)牍蜂，就是以康德為先導(dǎo)的新的啟蒙運動，與法國的啟蒙運動,走了截然不同的道路泰涂。
康德哲學(xué)開啟了整個德國古典哲學(xué)的一個出發(fā)點鲫竞。
但是，要理解康德哲學(xué)逼蒙。第一从绘，其實我們更重要的要理解在康德的時代背景當(dāng)中，發(fā)生的一些歷史事件是牢，包括康德思想當(dāng)中的根本來源僵井。
第二，我們要把康德哲學(xué)的產(chǎn)生和整個的西方18世紀(jì)啟蒙運動的興起密切的聯(lián)系起來驳棱。
所以驹沿，在這之前，我們已經(jīng)給大家詳細(xì)介紹了法國的啟蒙運動的主要思想蹈胡，以及它們在整個西方哲學(xué)史當(dāng)中的重要地位渊季。
現(xiàn)在我們首先要給大家介紹的，在什么樣的思想背景當(dāng)中罚渐，康德哲學(xué)何以誕生却汉，以及我們?nèi)绾蝸砝斫饪档抡軐W(xué)的思想，他在歷史時代所具有的意義荷并。
首先合砂，我們來看一看德國的啟蒙運動與其他國家，特別是法國英國的啟蒙運動之間有什么不同源织。
當(dāng)然我們這個介紹首先從它歷史背景說起翩伪，歷史背景主要涉及到他的一些思想來源，以及他的思想受到了當(dāng)時各個哲學(xué)家思想谈息，以及各種流派的重大影響缘屹。
我們前面講到過，法國的啟蒙運動的主要的特征是以宣揚理性侠仇、反對宗教為主要的特征的轻姿。換句話說犁珠，重新發(fā)現(xiàn)理性，被看作是整個法國哲學(xué)的一個核心的問題互亮，而以理性的方式來反對宗教犁享，或者說把宗教看作是人世間的，而不僅僅是彼岸世界的事情豹休，這應(yīng)當(dāng)是法國哲學(xué)家們致力于完成的一個重要工作炊昆。
對于德國哲學(xué)家來說，它們的工作威根，在啟蒙的思想的背景中窑眯，它們的工作比法國思想家具有更高一籌。因為雖然法國思想家也聲稱自己是“以人為出發(fā)點的”医窿，比如說磅甩，我們所熟知的盧梭，反復(fù)的強調(diào)他自己的哲學(xué)姥卢，或者說他提出他的社會契約論的思想卷要，是出于對“人”的研究。
