上學(xué)期《自由選擇環(huán)境學(xué)習(xí)》課程上整理的資料些举。

吳蒙 2017.10.11

行為主義刨摩、認(rèn)知主義寺晌、建構(gòu)主義、社會文化理論澡刹、社會認(rèn)知理論呻征、情境學(xué)習(xí)理論等流派的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)如下表。

各流派內(nèi)部會有不同的變異罢浇，而它們之間也會有一些交叉陆赋，尤其是建構(gòu)主義、社會文化嚷闭、社會認(rèn)知攒岛、情境學(xué)習(xí)之間。采取實(shí)用主義的角度胞锰，會發(fā)現(xiàn)沒有任何一個流派能解釋所有的學(xué)習(xí)過程灾锯，不同理論對學(xué)習(xí)和教學(xué)都會有不同貢獻(xiàn)。

行為主義理論在改變和形成學(xué)生的某些個人行為時非常有用嗅榕。如果運(yùn)用得當(dāng)顺饮，例如給學(xué)生提供行為的線索、幫助學(xué)生預(yù)想行為的結(jié)果凌那、引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)練習(xí)恐锦，這些手段都能夠鼓勵或阻礙學(xué)生的特定行為银舱。這些在課堂管理、集中注意力方面有很好的作用。例如課上播放的行為主義教學(xué)視頻啸箫，其中的教學(xué)方法在不少環(huán)境教育的熱身活動中都有應(yīng)用。

但是教育并不能滿足于表面上改變學(xué)生的行為煌茬，而且人類的許多生活和學(xué)習(xí)并不僅僅是行為址否。信息加工模型幫助理解更復(fù)雜的學(xué)習(xí)過程與人類的思維和記憶過程。它也提醒教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生的注意和工作記憶的個體差異麦锯，從而才能有效地呈現(xiàn)和傳遞信息恕稠，進(jìn)而讓學(xué)生有加工信息的可能和機(jī)會。

除了僅僅加工和記憶信息扶欣，學(xué)習(xí)者更多的是建構(gòu)對世界的理解鹅巍。建構(gòu)除了受到個體原有知識的影響（個體建構(gòu)）千扶，也會受到來自社會文化與互動的作用（社會建構(gòu)）。學(xué)習(xí)過程總體上是建構(gòu)性的骆捧。正如現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀所認(rèn)為：學(xué)習(xí)是人們用他們已經(jīng)知道和相信的知識去建構(gòu)新知識和對新知識的理解澎羞，學(xué)習(xí)是原有經(jīng)驗(yàn)的遷移，而先前知識和遷移都受到社會文化的影響（National Research Council [NRC]敛苇，2000）妆绞。建構(gòu)主義指明了學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)。

兩種建構(gòu)主義都強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教學(xué)方式枫攀，社會認(rèn)知觀點(diǎn)與此一致括饶，但更加突出學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者的主體性和自我指導(dǎo)的重要作用。正如信息加工論指出来涨，學(xué)習(xí)的第一步就是注意图焰，學(xué)生不能加工他們沒有識別或沒有感知到的信息（Lachter，F(xiàn)orster & Ruthruff蹦掐，2004）技羔。因此當(dāng)學(xué)生成為具有自我調(diào)節(jié)能力的學(xué)習(xí)者，他們掌控了自己的學(xué)習(xí)笤闯，為所學(xué)內(nèi)容分配注意力堕阔，才能進(jìn)行積極主動的加工或建構(gòu)，出現(xiàn)有效的學(xué)習(xí)颗味。

最后超陆，相比學(xué)校中去脈絡(luò)化的學(xué)習(xí)，情境學(xué)習(xí)理論更加注意在真實(shí)情境中學(xué)習(xí)浦马，從真實(shí)情境中建構(gòu)知識并將其應(yīng)用于真實(shí)情境时呀。它從學(xué)以致用的角度引起學(xué)生的動機(jī)和注意。這將讓學(xué)習(xí)者知道為什么而學(xué)晶默，從而能夠有目的地主動學(xué)習(xí)谨娜，自我決定行為和選擇，成為自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)者（Zimmerman磺陡，2011）趴梢。相比之前的觀點(diǎn)，情境學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的币他。

整合起來看坞靶，表格從左到右，學(xué)習(xí)過程變得越來越復(fù)雜蝴悉，影響學(xué)習(xí)者建構(gòu)的因素也越來越多彰阴，學(xué)習(xí)者和物理社會環(huán)境之間的互動關(guān)系越來越明顯。而借鑒布魯姆認(rèn)知領(lǐng)域教育目標(biāo)分類（Bloom拍冠，Engelhart尿这，F(xiàn)rost簇抵，Hill & Krathwohl，1956）及其修訂版（Anderson & Krathwohl射众，2001）碟摆，行為主義和信息加工認(rèn)知觀較為強(qiáng)調(diào)的是知識（記憶），建構(gòu)主義和社會文化學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)理解（了解）责球，而社會認(rèn)知和情境學(xué)習(xí)更多強(qiáng)調(diào)應(yīng)用焦履、分析、綜合雏逾、評鑒等。每種理論都有各自優(yōu)勢郑临。

我個人傾向于建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)栖博，因?yàn)樗赋隽藢W(xué)習(xí)過程中最核心的事件：學(xué)習(xí)是一種建構(gòu)。而其他相關(guān)和衍生的學(xué)習(xí)理論厢洞，則提醒我們有關(guān)學(xué)習(xí)的不同方面或不同層次仇让。例如，行為主義可以幫助我們管理學(xué)習(xí)者的注意力（而學(xué)習(xí)的第一步就是注意）躺翻；理解信息加工的認(rèn)知過程丧叽，可以讓我們更好地促進(jìn)學(xué)習(xí)者加工和記憶需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容；兩種建構(gòu)主義讓我們關(guān)注學(xué)習(xí)者加工和記憶的結(jié)果公你，即他們和我們在當(dāng)前社會文化下建構(gòu)起的知識踊淳；社會認(rèn)知讓我們有意識地幫助學(xué)生自主掌控他們自己的注意力和學(xué)習(xí)，減少對外在管理的依賴陕靠；情境學(xué)習(xí)則給學(xué)習(xí)者增添了掌控自己學(xué)習(xí)的動機(jī)迂尝，即，為了解決真實(shí)的剪芥、切身相關(guān)的問題而學(xué)習(xí)垄开。

參考文獻(xiàn)

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