從“徐愛錄”到“陸澄錄”，讀《傳習(xí)錄》由淺入深、漸至佳境刊侯，時(shí)而引人疑竇叢生，時(shí)而讓人豁然開朗带膜。

除了少數(shù)長篇大論以外，“陸澄錄”中大多數(shù)文字章節(jié)篇幅短小精悍鸳谜，類似禪宗的偈語膝藕，卻充滿智慧與力量。

在“陸澄錄”中咐扭，陽明先生將“體用同源”的核心思想闡發(fā)得淋漓盡致芭挽，心滑废、性、天袜爪、道蠕趁、理、意辛馆、知俺陋、物等常人眼中老生常談的概念被整合重組，梳理出別具一格的新天地昙篙。

同時(shí)腊状，其中也有對心學(xué)世界形態(tài)與方便法門的精妙比喻，如樹木之生長苔可、貓之捕鼠缴挖、精米之舂簸篩揀、無源之塘水焚辅、有源之井水映屋，等等。最絕妙的還是“心如明鏡”的比喻同蜻，與印度和西方關(guān)于冥想棚点、正念的引導(dǎo)方法頗為相似。它把內(nèi)與外埃仪、知與行一體兩面乙濒、互為投射的特征具象化了，非常直觀卵蛉。

閱讀《傳習(xí)錄》的時(shí)光，有時(shí)讓我突然恍惚么库，仿佛回到了十余年前觀測物候的日子傻丝，每天騎著電瓶車、扛著佳能大白诉儒，往返50公里于城里城郊葡缰，從普陀到青浦、從閔行到奉賢忱反，看芽抽葉出泛释、花開花落，心與它們同在一般温算。

彼時(shí)怜校，我的微博簽名是“天可曾憐見注竿，為我開扇門”茄茁。此時(shí)此刻魂贬，也許可換為“心何未照見裙顽，無處不開門”愈犹。

胡言亂語勋颖，是為序扬卷。

（《傳習(xí)錄》是陽明先生的門人弟子對其語錄和信件進(jìn)行整理編撰而成牙言，分為上咱枉、中、下三卷徒恋。本篇內(nèi)容取自上卷中的“陸澄錄”）

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015蚕断、016

（015）陸澄問：“主一之功，如讀書則一心在讀書上入挣，接客則一心在接客上亿乳，可以為主一乎？”

先生曰：“好色則一心在好色上径筏，好貨則一心在好貨上葛假，可以為主一乎？是所謂逐物滋恬，非主一也聊训。主一，是專主一個(gè)天理恢氯〈撸”

今譯：

陸澄問：“主一的功夫，比如讀書就一心在讀書上勋拟，接待客人就一心在接待客人上勋磕，這是主一嗎？”

先生答：“喜歡美色就一心在美色上敢靡，貪圖財(cái)貨就一心在貪圖財(cái)貨上挂滓，這是主一嗎？這是所謂的逐物醋安，不是主一杂彭。主一墓毒，是專門主一個(gè)天理∏椎。”

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（016）問立志所计。先生曰：“只念念要存天理，即是立志团秽。能不忘乎此主胧，久則自然心中凝聚，猶道家所謂‘結(jié)圣胎’也习勤。此天理之念常存踪栋，馴至于美、大图毕、圣夷都、神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳予颤《诠伲”

今譯：

（陸澄）問立志。先生說：“只需念念不忘要保存天理蛤虐，就是立志党饮。能夠不忘掉這個(gè)，久而久之自然心中凝聚驳庭，就像道家所謂的‘結(jié)圣胎’刑顺。這個(gè)天理的念頭經(jīng)常保存，逐漸達(dá)到美饲常、大蹲堂、圣、神的境界贝淤，也只是從這一個(gè)念頭保存修養(yǎng)而擴(kuò)充開去贯城。”

解讀：

在“徐愛錄”的部分霹娄，陽明先生已論述過，存天理鲫骗、去人欲就是誠意正心犬耻，誠意正心的功夫便是格物，格物的有形途徑就是“至于作止語默执泰，無處不然枕磁，隨他發(fā)見處，即就那上面學(xué)個(gè)存天理”术吝。

只是计济，在這個(gè)隨處可見茸苇、隨處可行的格物中，需要每時(shí)每刻的“立志”和“主一”沦寂，即不忘存天理這個(gè)初心與本念学密，否則即是“逐物”，就是玩物喪志传藏。

017腻暮、018

（017）日間工夫，覺紛擾則靜坐毯侦，覺懶看書則且看書哭靖，是亦因病而藥。

今譯：

白天的工夫侈离，覺得紛擾就去靜坐试幽，覺得懶得看書就姑且去看書，是對癥下藥卦碾。

（018）處朋友铺坞，務(wù)相下則得益，相上則損蔗坯。

今譯：

與朋友相處康震，相互謙讓就能受益，相互攀比只能受損宾濒。

解讀：

兩則短小的訓(xùn)導(dǎo)腿短，涉及獨(dú)處時(shí)與交友時(shí)的注意事項(xiàng)，突出了陽明心學(xué)低調(diào)務(wù)實(shí)的特征绘梦。

019

孟源有自是橘忱、好名之病，先生屢責(zé)之卸奉。一日钝诚，警責(zé)方已，一友自陳日來工夫請正榄棵，源從傍曰：“此方是尋著源舊時(shí)家當(dāng)凝颇。”

先生曰：“爾病又發(fā)疹鳄∨÷裕”

源色變，議擬欲有所辨瘪弓。

先生曰：“爾病又發(fā)垫蛆。”因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地內(nèi)袱饭，種此一大樹川无，雨露之滋，土脈之力虑乖，只滋養(yǎng)得這個(gè)大根懦趋，四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹葉遮覆决左，下面被此樹根盤結(jié)愕够，如何生長得成？須用伐去此樹佛猛，纖根勿留惑芭，方可種植嘉種。不然继找，任汝耕耘培壅遂跟，只是滋養(yǎng)得此根∮ざ桑”

今譯：

孟源有自以為是幻锁、好慕虛名的弊病，先生屢次責(zé)備他边臼。一天哄尔，才剛剛警示責(zé)備完他，一學(xué)友來請示指正近日來的工夫柠并，孟源在旁邊說：“這只是找到了我過去的家當(dāng)岭接。”

先生說：“你的弊病又發(fā)了臼予∶鳎”

孟源臉色一變，想要有所爭辯粘拾。

先生說：“你的弊病又發(fā)了窄锅。”于是打比方說：“這是你一生的大病根缰雇。就像方圓一丈的土地里入偷，種著這一棵大樹，雨露的滋潤械哟，土壤的肥力盯串，只能滋養(yǎng)這個(gè)大根，四周縱使要種些五谷戒良，上面被這樹葉遮蔽覆蓋，下面被這樹根盤繞纏結(jié)冠摄，怎么能生長得成呢糯崎？必須把這棵樹砍伐了几缭，一點(diǎn)根都不留，才可以種植五谷沃呢。否則年栓，隨你怎么耕耘和培植，都只是滋養(yǎng)了這個(gè)樹根薄霜∧匙ィ”

解讀：

陽明先生告訴我們，自以為是惰瓜、好慕虛名也是私意的一種否副。于此心存天理，務(wù)必要將私意鏟除殆盡崎坊，哪怕只留了一絲根脈备禀，假以時(shí)日也會卷土重來，遮蔽心之本體奈揍，而不見其本來面目曲尸。

020

問：“后世著述之多，恐亦有亂正學(xué)男翰×砘迹”

先生曰：“人心天理渾然，圣賢筆之書蛾绎，如寫真?zhèn)魃窭セ贿^示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳秘通；其精神为严、意氣、言笑肺稀、動止第股，固有所不能傳也。后世著述话原，是又將圣人所畫摹仿謄寫夕吻，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣繁仁∩嫦冢”

今譯：

（陸澄）問：“后世著述如此之多，恐怕也有擾亂正學(xué)的黄虱≈煽螅”

先生說：“人心與天理是一體而不可分割的，圣賢用筆來書寫，就像寫真?zhèn)魃褚粯游畲В贿^是向人展示其大概形狀桥爽，使人們因此去討求其真相；其精神昧识、意氣钠四、言笑、動止跪楞，肯定有不能傳達(dá)的地方缀去。后世的著述，是又將圣人的畫摹仿謄寫甸祭，而妄自分析增加以炫耀其技能缕碎，其失離真相就更遠(yuǎn)了×芤叮”

解讀：

在“徐愛錄”中阎曹，陽明先生就倡導(dǎo)篤行勝于虛文。即使是圣人作經(jīng)煞檩，也只能將道心與天理描述個(gè)大概处嫌，紙上得來終覺淺、絕知此事要躬行斟湃，我等要切實(shí)領(lǐng)會熏迹，除了義無反顧地去做、去悟凝赛、去反求諸己注暗，沒有其它捷徑可走。

陽明先生說：“后世著述墓猎，是又將圣人所畫摹仿謄寫捆昏，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣毙沾∑罚”見此不禁感覺慚愧，我的解讀不免也屬此類左胞。不過寇仓，出于自我精進(jìn)的需要，以及傳播圣道烤宙、糾正視聽的自不量力的責(zé)任感遍烦，不得已而為之，陽明先生應(yīng)能體諒躺枕。

021

問：“圣人應(yīng)變不窮服猪，莫亦是預(yù)先講求否供填？”

先生曰：“如何講求得許多？圣人之心如明鏡蔓姚，只是一個(gè)明捕虽，則隨感而應(yīng)，無物不照坡脐。未有已往之形尚在，未照之形先具者房揭。若后世所講备闲，卻是如此，是以與圣人之學(xué)大背捅暴。周公制禮作樂以文天下恬砂，皆圣人所能為，堯舜何不盡為之蓬痒，而待于周公泻骤？孔子刪述六經(jīng)以詔萬世，亦圣人所能為梧奢，周公何不先為之狱掂，而有待于孔子？是知圣人遇此時(shí)亲轨，方有此事趋惨。只怕鏡不明，不怕物來不能照惦蚊。講求事變器虾，亦是照時(shí)事，然學(xué)者卻須先有個(gè)明的工夫蹦锋。學(xué)者惟患此心之未能明兆沙，不患事變之不能盡±虻啵”

曰：“然則所謂‘沖漠無朕葛圃，而萬象森然已具’者，其言如何巫湘？”

曰：“是說本自好装悲，只不善看，亦便有病痛尚氛【髡铮”

今譯：

（陸澄）問：“圣人應(yīng)對變化沒有窮盡，莫非也是預(yù)先講求的么阅嘶？”

先生說：“怎么可能講求得許多呢属瓣？圣人之心就像明鏡载迄，只是一個(gè)明，就能隨感而應(yīng)抡蛙，無物不照护昧。沒有以往的形還存在，沒有照的形就先具備了的道理粗截。如果后世講的是這樣惋耙，那就完全背離了圣人的學(xué)說。周公編訂禮法熊昌、制作音樂來讓天下明白绽榛，都是圣人能做的，那為什么堯舜不全部做了婿屹，還等到周公來做灭美？孔子刪述六經(jīng)以昭告萬世，也是圣人能做的昂利，為什么周公不先做了届腐，卻要等到孔子來做？因此要知道蜂奸，當(dāng)圣人遇到這個(gè)時(shí)間時(shí)犁苏，才能有這件事。只怕鏡不明窝撵，不怕物不來照傀顾。講求事上的應(yīng)變，也是照時(shí)事碌奉，但是學(xué)者必須先有個(gè)明的工夫短曾。學(xué)者唯一需要擔(dān)心的是這片心不能明，不擔(dān)心事情應(yīng)變不能窮盡赐劣〖倒眨”

（陸澄）問：“但是所謂‘沖漠無朕，而萬象森然已具（語出程頤魁兼，意為：當(dāng)事物還處于虛寂恬靜的時(shí)候婉徘，已經(jīng)具備了萬象森然的雛形）’，這個(gè)說法怎么樣呢咐汞？”

（先生）說：“這個(gè)說法本來是好的盖呼，只是人們不會看，于是就有病痛化撕〖肝睿”

解讀：

這一段篇幅不長，但背后隱含的意思卻極深植阴，個(gè)人認(rèn)為可以從兩個(gè)方面來理解：

第一蟹瘾，關(guān)于心的形態(tài)圾浅。

陽明心學(xué)的世界觀和宇宙觀，是“心即理”憾朴，其中所指的“心”狸捕，不僅僅指狹義的人之內(nèi)心，它包羅萬象众雷、無物不照灸拍，其精微神妙難用語言傳盡。

但是砾省，為了“示人以形狀大略株搔，使之因此而討求其真耳”，陽明先生還是勉為其難纯蛾，在這里打了個(gè)比喻，將心比作明鏡纵隔。請注意翻诉，這是《傳習(xí)錄》中為心打的第二個(gè)比喻，第一個(gè)比喻出現(xiàn)在“徐愛錄”的部分捌刮，當(dāng)首次闡述“心即理”時(shí)候碰煌，陽明先生用了樹木之根作比喻。需要明白的是绅作，無論哪個(gè)比喻芦圾，都只是陽明先生用來“寫真?zhèn)魃瘛钡姆奖惴ㄩT，以便讓學(xué)生能得其門而入俄认。

值得一提的是个少，陽明先生關(guān)于“心如明鏡”的比喻，倒是與印度和西方關(guān)于冥想眯杏、正念的引導(dǎo)方法頗為相似夜焦。這個(gè)比喻的絕妙之處在于，它把內(nèi)與外岂贩、知與行一體兩面茫经、互為投射的特征具象化了，非常直觀萎津。

從這個(gè)語境上說卸伞，陽明心學(xué)所指的“私意”，可以將其想象為讓心之鏡面蒙塵的臟污锉屈，導(dǎo)致知與行的投射扭曲荤傲、失真。反之部念，圣人之心則“只是一個(gè)明弃酌，則隨感而應(yīng)氨菇，無物不照”。

第二妓湘、關(guān)于當(dāng)下查蓉、過去與未來。

陽明先生說：“未有已往之形尚在榜贴，未照之形先具者豌研。”其實(shí)變相在告訴大家唬党，不要執(zhí)著于過去鹃共，也不要焦慮于未來，只需要著眼于當(dāng)下驶拱，謂之“圣人遇此時(shí)霜浴，方有此事”、“講求事變蓝纲，亦是照時(shí)事”阴孟。

著眼于當(dāng)下的功夫該如何做？核心便是“只怕鏡不明税迷，不怕物來不能照”永丝。因此，修身箭养、誠意慕嚷、正心、格物毕泌，都可以理解為“擦鏡子”喝检。

陽明先生的此種智慧洞見，與東西方的許多智者“英雄所見略同”懈词，諸如東方的禪宗蛇耀、印度的瑜伽、西方的冥想坎弯，都在不同程度地倡導(dǎo)纺涤、鼓勵(lì)對當(dāng)下的覺知，可謂“殊途同歸”抠忘。

我們該如何對待過去撩炊？

正如奧地利心理學(xué)家阿德勒駁斥以弗洛依德為代表的一批心理學(xué)家過度重視從過去經(jīng)歷找原因，而忽略了人的主觀能動性崎脉，從而提出“目的論”所揭示的那樣：無論之前的人生發(fā)生過什么拧咳，都不是當(dāng)下和未來的決定因素，決定自己人生的是活在“此時(shí)此刻”的你自己囚灼。

我們又該如何對待未來骆膝？

陽明先生告訴我們祭衩，沒有人能夠預(yù)知未來，即使是圣人阅签，也只是“隨感而應(yīng)”掐暮。在陽明心學(xué)中，不存在類似基督教政钟、穆斯林中設(shè)定的超越世俗層面的先知路克。正如《黑天鵝》作者塔勒布所指出，極少數(shù)極端事件的影響超過絕大多數(shù)平常事件养交，而這部分事件是根本無法預(yù)測的精算。基于這個(gè)前提碎连，強(qiáng)烈建議那些熱衷于作各種預(yù)測灰羽、四處求人打卦算命的人，稍稍停下來想一想鱼辙，該怎樣做好當(dāng)下的自己谦趣？

出于某種信仰或者是心理安慰，人們總是愿意相信座每，在某個(gè)神秘的地方，一定有一位上帝摘悴、神仙或者世外高人（或者不將它具象為人峭梳，只是設(shè)定一個(gè)在背后操縱的法則），能夠居高臨下蹂喻、勘破生死葱椭。但是，無論你是否愿意相信口四，當(dāng)下孵运、過去與未來的秘密，就是如此樸素蔓彩，沒有未卜先知治笨，也沒有怪力亂神。

個(gè)人妄自揣測赤嚼，陽明先生之所以說人們對“沖漠無朕旷赖，而萬象森然已具”不善看，正緣于此更卒。

022

“義理無定在等孵、無窮盡。吾與子言蹂空，不可以少有所得而遂謂止此也俯萌。再言之十年果录、二十年、五十年咐熙，未有止也弱恒。”他日又曰：“圣如堯舜糖声，然堯舜之上斤彼，善無盡；惡如桀紂蘸泻，然桀紂之下琉苇，惡無盡。使桀紂未死悦施，惡寧止此乎并扇？使善有盡時(shí)，文王何以‘望道而未之見’抡诞？”

今譯：

“義理沒有固定的存在穷蛹、沒有窮盡。我與你們講述昼汗，不可以稍有所得就說已經(jīng)到盡頭了肴熏。再說個(gè)十年、二十年顷窒、五十年蛙吏，也沒有盡頭⌒”他日又說：“圣人就像堯舜這樣鸦做，但是堯舜之上，善沒有盡頭谓着；惡人就像桀紂這樣泼诱，但是桀紂之下，惡沒有盡頭赊锚。假如桀紂還沒有死治筒，惡怎么可能到此就停止了？假如善有盡頭舷蒲，文王又怎么會‘望道而未之見（語出《孟子》矢炼，意為：追求圣道卻像還沒見到一樣）’？”

解讀：

這世界沒有先知阿纤，也沒有永恒不變的法則套路句灌。因此，對善的追求、對惡的擯棄永無止境胰锌。

想一想骗绕，即使聰明智慧如愛因斯坦，終其一生尋找歸納世間萬物作用原理的“統(tǒng)一場論”而不可得资昧，何況普通如你我酬土？唯一不變的只有變化本身，你我一直在路上而已格带。