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原文直解
先生曰：“圣人亦是‘學(xué)知’兜辞，眾人亦是‘生知’迎瞧。”
問曰：“何如逸吵？”
曰：“這良知人人皆有凶硅，圣人只是保全無些障蔽，兢兢業(yè)業(yè)扫皱、亹亹翼翼足绅，自然不息，便也是學(xué)韩脑。只是生的分?jǐn)?shù)多编检，所以謂之‘生知安行’。眾人自孩提之童扰才，莫不完具此知允懂，只是障蔽多，然本體之知自難泯息衩匣，雖問學(xué)克治蕾总，也只憑他。只是學(xué)的分?jǐn)?shù)多琅捏，所以謂之‘學(xué)知利行’生百。”
【直解】先生說：“圣人也是‘學(xué)而知之’柄延，眾人也是‘生而知之’蚀浆。”
陳九川問：“如何理解呢搜吧？”
先生說：“這良知是人人都有的市俊，圣人只是保全的好，沒有被私欲遮蔽滤奈，兢兢業(yè)業(yè)摆昧、勤勤懇懇、自然不息蜒程，這也是學(xué)绅你。只是生而知之的成分多一些伺帘，所以說圣人是‘生知安行’。眾人從孩提時代起忌锯，莫不完全具備良知伪嫁，只是被私欲遮蔽的比較多，然而本心之良知是難以泯息的偶垮，即使是學(xué)習(xí)用功礼殊，也是完全憑借良知而已。只是學(xué)而知之的成分多一些针史，所以說他是‘學(xué)知利行’〉”
筆記
圣人和常人都具有良知啄枕，差別只是被私欲遮蔽的多少，沒有本質(zhì)的差別族沃。
良知是難以被完全遮蔽以至于泯息的频祝，學(xué)習(xí)所能憑借的也只能是良知，由尚未被遮蔽的良知擴(kuò)充開來脆淹，去除遮蔽常空，良知就光明了。
