用了一周多的晨起時(shí)光去讀了一本《人生無(wú)意讀莊子》章蚣。
這本書買于去年去鄂爾多斯的機(jī)場(chǎng)猫牡，以為薄薄一本史简，肯定會(huì)早早讀完，哪知我用了近一年的時(shí)間币狠。
其實(shí)，就是用一生的時(shí)間砾层，也未必能讀懂漩绵，我非“至人”，實(shí)乃俗人肛炮。
紅塵 之中止吐，俗人有俗人的好，就連莊子自己也認(rèn)為他的思想就隱藏在天地萬(wàn)物之中侨糟，俗人亦可以獲知一二碍扔。
至少這次閱讀之旅，讓我對(duì)《莊子》的思想略知一二秕重，還了大學(xué)期間只讀小說(shuō)不讀經(jīng)典的債不同。
全書主要講了《莊子·內(nèi)篇》里的七章內(nèi)容，作者陳可抒是北京大學(xué)畢業(yè)生溶耘，也是青年詩(shī)人和評(píng)論家二拐，更是專欄作家，對(duì)古典文化和詩(shī)歌有很深的造詣和獨(dú)到的見(jiàn)解凳兵。這本書就是他對(duì)《莊子·內(nèi)篇》的看法百新。
第一篇《逍遙游》說(shuō)，一切逍遙的本質(zhì)都指向一個(gè)命題——回來(lái)做自己庐扫。這章也是我最喜歡的內(nèi)容吟孙，也許天生對(duì)“逍遙”二字敏感澜倦，生命體質(zhì)于此相近，就會(huì)莫名相親杰妓。
作者認(rèn)為莊子的煌煌數(shù)言都是指向一個(gè)命題：逍遙游的本質(zhì)——“知道”藻治。知道什么呢？
第一巷挥，要承認(rèn)小和大是有差距的桩卵。
第二，不必爭(zhēng)出勝與負(fù)倍宾。
第三雏节，要自得其分，也就是“物任其性高职，事稱其能”钩乍。
“富有大智慧的進(jìn)取心，逍遙于本我怔锌，才是莊子學(xué)說(shuō)的真諦寥粹，如何獲得逍遙之游，便是進(jìn)入莊學(xué)的門徑”埃元，這是作者在開篇的導(dǎo)航涝涤。
這也是我很喜歡這本書的原因之一，他把深?yuàn)W的東西說(shuō)得很清晰岛杀，尤其像我這一個(gè)邏輯思維還不夠縝密阔拳，感性思維超過(guò)理性思維的人，在每章的導(dǎo)航里可以獲得一種圖解类嗤，讀完這章后糊肠，還可以來(lái)這里復(fù)盤。
除了在每章的開始有導(dǎo)航遗锣，在每節(jié)的初始有提要货裹。比如在《齊物篇》里，每一節(jié)提出一個(gè)見(jiàn)解黄伊，一共有六個(gè)認(rèn)識(shí)，三個(gè)“以明”戒律派殷，四個(gè)“以明”法則还最，四個(gè)“齊物論”寓言，所有的見(jiàn)解出自于莊子毡惜，歸置于自我拓轻，推及以讀者。
想來(lái)我要是寫書的話经伙，也得跟他學(xué)這些招數(shù)扶叉。
喜歡的第二個(gè)理由是勿锅，他的解讀很有個(gè)性化，以《逍遙游》為例枣氧。
作者提供了好幾重視角溢十，可見(jiàn)思維之靈動(dòng)。
第一種視角：講述者點(diǎn)出問(wèn)題的內(nèi)核达吞。也就是“人要去往何方”的大命題张弛，北冥之魚，是永不止步酪劫，永不停歇的莊學(xué)精神代言吞鸭。
第二種視角：旁觀者只關(guān)注成功的光鮮「苍悖“鵬之徙于南冥也“是旁觀者常有的視角和心態(tài)刻剥。
第三種視角：當(dāng)事者關(guān)心成長(zhǎng)與未來(lái)√沧郑“天之蒼蒼”“野馬塵霸炻玻”都是當(dāng)事者看到的，但都沒(méi)有阻礙它的前進(jìn)踢械。與此同時(shí)酗电，當(dāng)事者韓善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。水之積和風(fēng)之積都是鵬得以成長(zhǎng)的秘訣内列。
第四種視角：退縮者慣于自我安慰撵术。當(dāng)然這就是指向蜩與學(xué)鳩，它們不能與大鵬同行话瞧，就開始嘲笑此去的艱難與危險(xiǎn)嫩与，所謂“小知不及大知，小年不及大年”交排，“朝菌不知晦朔划滋，蟪蛄不知春秋”，它們只能“搶榆枋而止”埃篓。
第五種視角：有志者善于抓住要點(diǎn)处坪。湯與棘的對(duì)話里重復(fù)鯤鵬的故事，關(guān)注故事的全局性也注重事實(shí)的具體細(xì)節(jié)架专。
這五層分析開啟了我讀書的新思維同窘，以前是爬在書里讀的，作者的解讀帶來(lái)的是立體的部脚，多維的思考想邦。
我對(duì)《莊子》之書，對(duì)莊子之人有了更深切的認(rèn)知委刘。
喜歡的第三個(gè)理由丧没，作者有意無(wú)意地指引一條為人處世的道路鹰椒。
第一，定乎內(nèi)外之分呕童，辯乎榮辱之境漆际。
不管“飛”到哪里，最重要的是闡明自己的內(nèi)心拉庵，篤定內(nèi)心的目標(biāo)灿椅。榮與辱都是客觀存在的事實(shí)，辯證不清楚必然會(huì)對(duì)內(nèi)心產(chǎn)生不可忽視的影響钞支。
第二茫蛹，至人無(wú)己，神人無(wú)功烁挟，圣人無(wú)名婴洼。
我做不到神人、圣人撼嗓，努力做到至人無(wú)己柬采，也就是確定了自己的內(nèi)心，并且篤定地遵從且警、追求粉捻，不收外物的擾動(dòng)，從而不迷失自己的本心斑芜。
第三肩刃，一受其成形，不亡以待盡杏头。
自我是存在的盈包，卻又無(wú)形可尋，只能在模糊中慢慢感知醇王，然而呢燥，生命卻又如此短暫。莊子認(rèn)為與內(nèi)心“相刃相靡”的都是外物寓娩。
第四叛氨，“以明”以“葆光”。
不可陷于“定見(jiàn)”“爭(zhēng)執(zhí)”“是非”“思辨”中不能自拔棘伴，首先要學(xué)會(huì)“庸而不用”寞埠，用時(shí)自己耗費(fèi)時(shí)間去做，庸指使別人施行某事排嫌，頗有點(diǎn)像不重要不緊急的事讓別人去做或者不做畸裳。其次要“兩行其道”缰犁，也就是當(dāng)事者與實(shí)行者兩個(gè)維度去看淳地。其三要“存而不論”怖糊，這個(gè)前提是“六合之外”。根據(jù)莊子提出物的“八德”颇象，找到“知之”之法伍伤。左右就是此物與“我”的關(guān)系，“倫義”指此物與世界的關(guān)系遣钳，“分辯”是此物與群體的關(guān)系扰魂，“競(jìng)爭(zhēng)”是此物與他者的關(guān)系。了解此物八德蕴茴，此物在六合之內(nèi)劝评，可以論之，若不在倦淀，存而不論蒋畜。最后一點(diǎn)是“大道不稱，大辯不言“撞叽，學(xué)習(xí)了這些言論更要跳出言論姻成，不能為別人左右而迷失自我，要在黑暗中懷存光明愿棋，就是“葆光”
第五科展，吾生也有涯，而知也無(wú)涯糠雨。
生命有限才睹，知識(shí)無(wú)邊，切不可以此為借口见秤，也不可以因此而焦慮砂竖。
第六，以無(wú)厚入有間鹃答。
人世間之節(jié)亦如牛之骨節(jié)乎澄，至人亦可無(wú)厚，如此才可以游刃有余测摔。
第七置济，緣督以為經(jīng)。
督锋八，人體最重要的經(jīng)脈浙于，貫穿于后背，是經(jīng)絡(luò)中的脊梁挟纱。生命的意義就是人生督脈羞酗，以督為準(zhǔn)則，就不會(huì)迷茫紊服√垂欤“天為督脈胸竞，人為旁脈”“我為督脈，王為旁脈”“生為督脈参萄，死為旁脈”“火為督脈卫枝，薪為旁脈”。找到人生準(zhǔn)則讹挎，孰輕孰重校赤，孰先孰后，了然于心筒溃。
第八马篮，人生三事：欲做之事，必做之事怜奖，待做之事积蔚。
這是人生必然可能遇到的三種事情，怎么處理呢烦周？莊子給出的答案是尽爆，無(wú)心為之，盡心為之读慎，隨而化之漱贱。作者認(rèn)為這并不是莊子給出的絕對(duì)方案，老莊還是希望大家“已無(wú)厚入有間”夭委，也就是“事有急緩幅狮，方法各異，全在于心”株灸。與我而言就是得在尋求自我崇摄，天道中提升自己，明辨萬(wàn)事萬(wàn)物慌烧，才能游刃有余這些事件中逐抑。
第九，所謂命運(yùn)屹蚊，不過(guò)是弱者的借口罷了厕氨。
《德充符》里的德就是天道，符就是命運(yùn)汹粤，德充符告訴的就是不用命運(yùn)給自己找理由命斧。
第十，不逍遙嘱兼，則困苦国葬。
用作者的話來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一帆風(fēng)順的求道之路，只有百折不撓的成長(zhǎng)精神汇四。
守真泞莉、從天、非物船殉、聞道，至人之境漸至也斯嚎。
第十一利虫，無(wú)中生有，有中生無(wú)堡僻。
莊子在最后都在告訴我們：大知雖大糠惫，亦不必以此為牢；至言雖立钉疫，倒不妨坐忘而化硼讽。
作者最后的一句話點(diǎn)醒眾人：《莊子》已立，《莊子》已死牲阁，《莊子》已化固阁，而天道混沌仍然在每個(gè)人內(nèi)心的修為之中，怎么會(huì)死城菊？
一如我备燃，讀完后，清醒中有混沌凌唬，混沌中有清醒并齐，至少不再是糊里糊涂，人生似乎有了一張羅胖說(shuō)的“圖”客税。
我按圖索驥况褪，卻又從心所欲，不逾矩更耻。
一如我買這本書和讀這本書测垛，無(wú)意又有意。
