天時(shí)不如地利戴甩，地利不如人和符喝。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下甜孤。

故天將降大任于斯人也洲劣，必先苦其心志，勞其筋骨课蔬，餓其體膚，空乏其身郊尝，行拂亂其所為二跋，所以動心忍性，曾益其所不能流昏。

這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名句扎即，是我們自初中時(shí)起，就出現(xiàn)在語文課本中的必學(xué)古文况凉，它們均是出自《孟子》谚鄙。

對于孟子其人，我們大多的認(rèn)知是孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的儒家學(xué)派刁绒，與孔子并稱為“孔孟”闷营，被后人尊稱為“亞圣”。

而我們了解孟子及其思想觀點(diǎn)主要是通過《孟子》這本著作知市，自從南宋朱熹將《孟子》與《論語》傻盟、《大學(xué)》、《中庸》并列為“四書”之后嫂丙，《孟子》一書就成了儒家學(xué)派重要的經(jīng)典著作之一娘赴，更是被作為古代文人科考的必考教材。

從古至今跟啤，解讀《孟子》的文章诽表、書籍可謂是汗牛充棟唉锌，我們也多是通過這些書籍的幫助，來理解竿奏、記憶《孟子》的經(jīng)典文字袄简，學(xué)習(xí)孟子的儒家思想的。

而在距今約2500年前议双，那個(gè)紛亂的戰(zhàn)國時(shí)代痘番，一個(gè)真實(shí)的孟子究竟是什么樣的呢？孟子又是如何展示他的思想平痰，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)的呢汞舱？

貝冢茂樹先生1985年所著作的《孟子讀本》，以全新的視角宗雇，用廣博的中國古代史的知識昂芜，在解讀《孟子》經(jīng)典篇章的同時(shí)，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)有血有肉的鮮活的孟子赔蒲。

日本東洋歷史學(xué)家泌神、中國古代史專家、京都大學(xué)教授貝冢茂樹家學(xué)淵源極深舞虱，父親是日本著名的地質(zhì)地理學(xué)家欢际，弟弟湯川秀樹是諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。貝冢茂樹自小跟隨祖父習(xí)讀四書矾兜、五經(jīng)损趋，對中國古籍和歷史有極深的造詣與成就。

《孟子讀本》全書分為三個(gè)部分：孟子思想的時(shí)代背景椅寺、孟子其人與思想浑槽、《孟子》這部著作。

本書最大的亮點(diǎn)就是：

不僅僅是文學(xué)層面的解讀《孟子》返帕，更是以春秋戰(zhàn)國時(shí)代的歷史為開端桐玻，以百家爭鳴的文化現(xiàn)象為背景，讓我們了解到：一個(gè)先賢的成長與思想的形成不是孤立存在的荆萤。

同時(shí)該書挑選了《孟子》十四卷中最能集中體現(xiàn)孟子思想镊靴、觀點(diǎn)以及反映孟子性格的章節(jié)，進(jìn)行詳細(xì)講解链韭，引領(lǐng)我們?nèi)谌氘?dāng)代人的思維邑闲，用更加辯證的、客觀的視角來分析孟子的思想與人格梧油，讓我們對孟子這個(gè)人及《孟子》這本書有了更加深刻的認(rèn)知苫耸。

一．時(shí)代背景——解讀人物、文學(xué)作品的前提

不管是從：孟子這個(gè)人儡陨、《孟子》這本書褪子、孟家的儒家思想量淌，這三個(gè)角度中的任何一個(gè)來闡述、挖掘嫌褪，我們都需要先來了解一下“時(shí)代背景”呀枢。

如同一個(gè)人的心理、思想笼痛、人格源于家庭環(huán)境一樣裙秋，一本書、一個(gè)思想也必須要考究它的時(shí)代背景缨伊，那是滋生它的土壤摘刑，是孕育它的“原生家庭”。

即便是解讀一篇詩詞刻坊，我們也是需要探究詩人的創(chuàng)作背景的枷恕，比如南唐后主李煜的詞婉約深致、情真意切谭胚，他的詞經(jīng)常被我們用來表達(dá)那種幽幽的恨徐块，淡淡的愁，從字面上我們大多感受到的是一種凄然的唯美：

春花秋月何時(shí)了灾而，往事知多少胡控，小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首明月中旁趟。

雕欄玉徹應(yīng)有在昼激，只是朱顏改，問君能有幾多愁轻庆，恰似一江春水向東流。

而當(dāng)我們了解到這首詞是在大宋滅了南唐敛劝、作為亡國之君的李煜被抓到汴京做了俘虜余爆、自己的愛妃小周后被宋太宗強(qiáng)行臨幸并讓畫師畫下臨幸場面的背景之后，你才能深刻地體會到李煜在創(chuàng)作這首詞詩時(shí)極度悲哀夸盟、無奈的心情蛾方，才能更好地理解這首作品，才能真正與詩人達(dá)到思想上的共鳴上陕。

所以桩砰，在《孟子讀本》的第一部分，作者為我們描述了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史背景是極為必要的释簿。

從“春秋五霸”到“戰(zhàn)國七雄”亚隅，周天子的權(quán)威日漸衰落，周朝時(shí)期所建立的文化與制度日趨崩潰庶溶，最終蕩然無存煮纵。在這一歷史時(shí)期懂鸵，諸侯國之間戰(zhàn)事不斷，臣子弒殺君主行疏，兒子謀害父親的現(xiàn)象層出不窮匆光，整個(gè)社會失去處于一種混沌的狀態(tài)，百姓生活在水深火熱之中酿联。

這一時(shí)期终息，出現(xiàn)了中國歷史上的百家爭鳴的文化現(xiàn)象，這也成為了中國思想史上的黃金時(shí)代贞让，這種百家爭鳴的現(xiàn)象的產(chǎn)生主要有以下三個(gè)原因：

1. 舊的貴族沒落了（周天子分封的貴族們）周崭。

2. 有實(shí)力的人不問出身門第，憑借才能就可能得到重用震桶。

3. 舊的身體體系完全崩潰休傍。

正是在這樣的社會變革之中，形成了一個(gè)新興的階層“士”蹲姐，這個(gè)階層的人多為貴族的家臣磨取，他們之中有著書立說的學(xué)士，有士為知己者死的勇士柴墩，有為人獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的謀士忙厌。

在這些“士”中，出現(xiàn)了孔子江咳、孟子逢净、韓非子、墨子歼指、莊子爹土、荀子、張儀踩身、許行……等著名的思想家胀茵、政治家、軍事家挟阻、科學(xué)家琼娘，他們希望通過建立的思想認(rèn)知來形成新的社會秩序。

被尊為儒家學(xué)派開山鼻祖的孔子附鸽，前半生游走于列國之中脱拼，推行自己的理想，然而最終都以失敗告終坷备。在后半生他開始廣收人才熄浓，培養(yǎng)弟子，希望通過弟子們?nèi)?shí)現(xiàn)自己的夢想省撑，而他的眾多弟子也確實(shí)對于傳播儒家思想起到了至關(guān)重要的作用玉组。孟子就是深受孔子及其弟子儒家思想影響的一分子谎柄。

充分了解了孟子出生、成長的時(shí)代背景惯雳，對于我們理解孟子的思想朝巫、個(gè)性都有重要的意義，這是《孟子讀本》所具有的一大亮點(diǎn)石景。

二．擁有高超技巧的雄辯家劈猿、演說家

從前面講述的歷史時(shí)代背景中，我們可以了解到潮孽，在那個(gè)時(shí)代揪荣，只要有真實(shí)才學(xué)，就有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)往史。在那個(gè)年代沒有媒體仗颈，甚至連紙都沒有，人們?nèi)绾握故咀约旱牟拍芘c思想呢椎例，這些思想家?guī)缀醵际峭ㄟ^游說挨决、辯論的方式來傳播自己的思想的。

就在離孟子故鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的齊國订歪，齊宣王為了招攬?zhí)煜氯瞬挪逼恚趪寂R淄的稷下設(shè)立了一個(gè)專為思想家、學(xué)者辯論的場所刷晋。

正是在這里盖高，孟子接觸到了各色學(xué)者，自己的思想也更加豐富充盈眼虱，同時(shí)孟子的表達(dá)方式更是受到了自由辯論方式的影響喻奥。

《孟子》的前半部都是以一問一答，一述一駁的形式來闡述孟子的思想的捏悬，在這些文字中撞蚕，我們看到的孟子更像是一名雄辯家，一名偉大的演講者邮破，他極善于使用帶有比喻的類推的辯論手法诈豌，自信仆救、篤定的宣揚(yáng)他的思想與觀點(diǎn)抒和。

比如在《孟子·梁惠王上》中：

梁惠王曰：“寡人愿安承教⊥危”

孟子對曰：“殺人以梃與刃摧莽，有以異乎？”

曰：“無以異也顿痪∧髟”

“以刃與政油够，有以異乎？”

曰：“無以異也征懈∈В”

曰：“庖有肥肉，廄有肥馬卖哎，民有饑色鬼悠，野有餓莩，此率獸而食人也亏娜。獸相食焕窝，且人惡之，為民父母维贺，行政它掂，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也溯泣？仲尼曰：‘始作俑者虐秋，其無后乎！’為其象人而用之也发乔。如之何其使斯民饑而死也熟妓？”

孟子說用刀殺人和木棍殺人是一樣的，因?yàn)檎紊系氖д`而使百姓喪命也是殺人栏尚，同時(shí)孟子又進(jìn)一步說明“朱門酒肉臭起愈，路有凍死骨”的景象，最終表明為政者使人民忍饑挨餓译仗，甚至暴尸荒野抬虽，就是等同于謀殺，從而強(qiáng)化自己“仁政治天下”的政治主張纵菌。

孟子常常運(yùn)用比喻的手法阐污，將自己的邏輯層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣咱圆，從而產(chǎn)生了令人驚奇的效果笛辟，使自己的論點(diǎn)更容易被對方接納。

在《孟子》中有很多比喻的類推法的運(yùn)用序苏，我們可以看到孟子高超的雄辯之術(shù)與演講技巧手幢，而這一點(diǎn)，在很多解讀《孟子》的常規(guī)注釋類讀本中忱详，是很少提及的围来。

三．用獨(dú)特的視角呈現(xiàn)一個(gè)鮮活的孟子

由于《孟子》一書主要記錄的是孟子登上政治舞臺以后的言論，我們對孟子的前半生知之甚少，事實(shí)上我們所熟知的“孟母三遷” “孟母斷椎”均是出自西漢的《列女傳》监透，而他們的真實(shí)性無從考證桶错，但我們還是可以通過《孟子》的記述，了解到更為真實(shí)的孟子的胀蛮。

1.堅(jiān)定自信的孟子

孟子堅(jiān)守自己的“性善論”“仁義治天下”“養(yǎng)浩然之氣”等思想院刁，對于自己的思想和信仰孟子是極其篤定的，這種篤定正是源于自信粪狼。

孟子說：“我四十不動心…..我知言黎比，我善養(yǎng)吾浩然之氣≡妫”孟子認(rèn)為“浩然之氣”是正直的阅虫、高尚的，要經(jīng)過很多“仁義”之事才能逐漸養(yǎng)成“浩然之氣”不跟，這種“浩然之氣”是一種意識形態(tài)颓帝，這種意識形態(tài)正是由意志來決定的。

一個(gè)人能對自己有深刻地了解與認(rèn)知窝革，并予以極度的肯定與認(rèn)可购城，是一種極為自信的表現(xiàn)，而這種自信源自自己的才能與端正的品性虐译。

2.矛盾的孟子

公元前314年瘪板，齊宣王趁著燕國內(nèi)亂，一舉進(jìn)攻燕國漆诽，殺死燕王噲侮攀，攻陷了燕國的首都。當(dāng)時(shí)孟子是齊宣王聘請的高級顧問（同時(shí)有老師的身份）厢拭，齊宣王就攻打燕國以及占領(lǐng)燕國后如何繼續(xù)占領(lǐng)一事向孟子請教兰英。

孟子的對于攻打燕國一事是支持的，盡管孟子加上了一個(gè)前提：“如果燕國的人民支持的話”供鸠，但對于反對用武力取得政權(quán)治理天下畦贸，堅(jiān)持用“仁義”治理天下的孟子來說，這種行為無疑是自相矛盾楞捂、難以理解的薄坏，以至于成為孟子一生的污點(diǎn)。

3.注重形式寨闹、好面子的孟子

在《孟子·公孫丑下》中記載：

孟子原本有些事情正打算去朝中見齊宣王胶坠，碰巧齊宣王派使者來告訴孟子，自己因病無法來見孟子鼻忠，希望孟子能到朝廷里與自己會面涵但。孟子在這時(shí)卻謊稱自己有病，去不了帖蔓，因?yàn)槊献佑幸粋€(gè)宗旨——“不奉召”矮瘟，即就算受到君王的召喚也不去朝廷。孟子認(rèn)為君王應(yīng)該有尊師重道的態(tài)度塑娇，自己作為君王的老師澈侠，理應(yīng)受到尊重。

然而以現(xiàn)代人的角度來看埋酬，如果一個(gè)人想施展抱負(fù)才能哨啃，更應(yīng)該珍惜每一個(gè)推廣自己的機(jī)會與舞臺，孟子這種拘泥于形式的作法是否是不講變通的一種表現(xiàn)呢写妥？

同時(shí)在《孟子·公孫丑下》中拳球，另有一則記載：

孟子認(rèn)為自己與齊宣王日生嫌隙，決定離開齊國返回故都珍特。臨行前祝峻，齊宣王予以重金挽留，孟子表示自己并不是為了錢財(cái)扎筒，于是拒絕了齊宣王的挽留莱找。

在孟子拒絕了齊宣王之后，理應(yīng)迅速離開嗜桌，但孟子卻在齊國國都附近又多住了三天奥溺，此事成為了齊國部分文人的笑柄。

其實(shí)骨宠，看到這里浮定，我也是莞爾一笑的。這讓我想起了談戀愛鬧分手的情侶：為了表達(dá)自己的不滿层亿，而提出分手壶唤，對方提出挽留，然而挽留的原因并不是自己想要的棕所，（大部分情況下闸盔，提出分手的一方是希望讓對方證明對自己的愛），這時(shí)仍佯裝堅(jiān)強(qiáng)琳省，堅(jiān)持選擇離開迎吵，可心里仍舊懷有深深地眷戀，企盼對方能明白自己的心意针贬。

一向自信滿滿的孟子击费，心中的這份柔情無法示人，只能用“多住三天”的行為來表現(xiàn)桦他，我甚至覺得孟子是不是一個(gè)外冷內(nèi)熱蔫巩，外剛內(nèi)柔的“獅子座”呢！

在這里，我們看到的是一個(gè)自尊心極強(qiáng)的孟子圆仔，一個(gè)好面子的孟子垃瞧，這種做法從情感上是可以理解的瞄崇，但是作為一個(gè)付出了如此多的心血懈糯、一心要施展抱負(fù)與理想的政治家、思想家來說鸭轮，這樣的作法是否過于感性了呢歪沃？

但也正因?yàn)檫@些性格上的弱點(diǎn)嗦锐，我們才更加感受到《孟子》這本書所帶給我們的溫度，感受到一個(gè)有血有肉的孟子沪曙。

窮則獨(dú)善其身奕污，達(dá)則兼善天下。

解釋：不得志的時(shí)候就要管好自己的道德修養(yǎng)液走，得志的時(shí)候就要努力讓天下人就是指百姓都能得到好處菊值。

如果像上面這樣，僅僅是需要一個(gè)直譯的注釋類的《孟子》講解育灸，正如前文所提到的腻窒，讀者的選擇是很多的。

但如果你希望能夠更深刻地通過《孟子》這本書磅崭，全面地了解孟子的思想及孟子這個(gè)人儿子，貝冢茂樹先生的《孟子讀本》是極為推薦的不二之選。

相信你讀完整本書砸喻，不僅對儒家學(xué)派的理論思想有了新的認(rèn)知上的提高柔逼，同時(shí)，你仿佛也能見到一個(gè)自信的割岛、真實(shí)的孟子站在你的眼前愉适，他穿越了2500年的時(shí)光在《孟子讀本》中與你相會。