文/羅文念
曰：“佛氏亦無善無惡矫夷。何以異？”曰：“佛氏著在無善無惡上憋槐，便一切都不管双藕，不可以治天下。圣人無善無惡阳仔，只是無有作好忧陪，無有作惡，不動(dòng)于氣近范。然遵王之道嘶摊，會(huì)其有極。便自一循天理评矩，便有個(gè)裁成輔相叶堆。”曰：“草既非惡斥杜，即草不宜去矣虱颗。”曰：“如此卻是佛老意見蔗喂。草若是礙忘渔，何妨汝去？”曰：“如此又是作好惡缰儿∑枇福”曰：“不作好惡，非是全無好惡返弹，卻是無知覺的人锈玉。謂之不作者，只是好惡一循天理义起，不去又著一分意思拉背。如此即是不曾好惡一般∧眨”
------《傳習(xí)錄》
王陽明先生后期似乎在刻意的跟其它流派劃清界限椅棺，特別是釋道兩家犁罩。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他或許有不得已的苦衷两疚。但從客觀上講床估，他是釋道修學(xué)體系的受益者，后來他多次曲解和貶低釋道兩家修學(xué)體系的行為怎么說都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
也許他是迫于某種壓力诱渤，想借此鞏固儒家學(xué)說在社會(huì)上的統(tǒng)治地位丐巫。實(shí)際上，儒家有儒家的好勺美，釋道有釋道的妙递胧，各個(gè)流派也都有它必須存在的理由，會(huì)互補(bǔ)共存而達(dá)到平衡赡茸，根本不需要太多人為的干預(yù)缎脾。但作為統(tǒng)治者，誰不想自己的江山永固占卧，這就是私欲遗菠！
王陽明先生說:“釋家執(zhí)著于無善無惡，其余的一概不管华蜒，不能夠治理天下辙纬。圣人的無善無惡，只是不要有意為善友多，不要有意為惡牲平，不為氣所動(dòng)。如此遵循先王之道域滥，到達(dá)極致，便自然能依循天理蜈抓，便能裁成天地之道启绰，輔助天地之宜”。
釋家并不執(zhí)著于任何的觀念和實(shí)物沟使，包括“無善無惡”委可。《金剛經(jīng)》云:“應(yīng)無所住而生其心”“凡有所相腊嗡，皆是虛妄着倾，若見諸相非相。則見如來”燕少。也許釋家的小乘是有出世的傾向卡者，但大乘和密乘都是入世的，跟儒家有相似的地方客们〕缇觯“其余的一概不管材诽，不能夠治理天下”，釋道中人對(duì)升官發(fā)財(cái)不太感興趣也許是真的恒傻，但說“其余的一概不管脸侥，不能夠治理天下”不符合事實(shí)，歷史上很多國(guó)師都是釋道中人盈厘，難道他們都是擺設(shè)嗎睁枕？
王陽明先生對(duì)釋道兩家的許多偏頗的言論和不屑的態(tài)度，不但沒有給儒家長(zhǎng)臉沸手，反而使活潑靈動(dòng)的陽明心學(xué)變的有些狹隘和淺薄譬重。先生是悟道之人，有大智慧罐氨，不會(huì)不知道其中的利害臀规。或許栅隐，娑婆世間塔嬉，完美不可久留，這也算是先生給心學(xué)留下的一個(gè)小小的缺憾吧租悄！
認(rèn)識(shí)一些學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的朋友谨究，他們總喜歡給別人貼標(biāo)簽，似乎普天之下泣棋，只有自己最牛胶哲。學(xué)儒的經(jīng)常攻擊學(xué)道的，學(xué)道的也經(jīng)常嘲笑學(xué)儒的潭辈，至于其它宗教性流派鸯屿，情況更嚴(yán)重。其實(shí)把敢，貶低別人未必會(huì)抬高自己寄摆，反而會(huì)讓別人覺得沒有修養(yǎng)，是一種極不自信的表現(xiàn)修赞。
