《易經(jīng)》第十六卦豫 雷地豫 震上坤下?
卦象結(jié)構(gòu)：震上坤下
卦名：豫雷地豫
豫，形聲字崎逃，從象掷倔，予聲。本義為大象个绍。
《說文解字》：“豫勒葱，象之大者“褪粒”大象雖為巨獸凛虽，性溫和，不主動攻擊广恢，視為瑞獸凯旋。《爾雅.釋詁》“豫，安也钉迷≈练牵”
《道德經(jīng)》“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰”
豫糠聪，假借為娛荒椭。
《爾雅》“豫，樂也舰蟆∪せ荩”《正韻》“豫，悅也身害∥肚模”心中和悅謂之豫。
豫塌鸯，通假預(yù)傍菇。預(yù)計(jì)，預(yù)先界赔、預(yù)備丢习。預(yù)則立牵触，不預(yù)則廢。
卦象文化屬性看咐低，震上坤下揽思，內(nèi)順（坤）外動（震），心中和悅顯于外之象见擦。
內(nèi)順外動钉汗，又有安內(nèi)而攘外之象，內(nèi)圣外王之功鲤屡。
卦象符合豫樂之義和預(yù)備之義损痰。
謙和豫，是一體相綜的兩卦酒来。
謙卦卢未，是兼顧各方利益的利他，代表處事冷靜的謀和堰汉，謀劃圓滿善終之象辽社。
豫卦，就是自我中心的精致利己者翘鸭。代表了遇事狂熱的備戰(zhàn)滴铅，預(yù)見未來并提前周密準(zhǔn)備之象。
太公兵法《六韜》：“鷙鳥將擊就乓，卑飛斂翼汉匙，猛獸將搏，弭耳俯伏生蚁∝洌”說的不就是謙和豫卦之象嗎。
“卑飛斂翼守伸，弭耳俯伏”謙卦之象。
“鷙鳥將擊浦妄，猛獸將搏”豫卦之象尼摹。
謙和豫是一體兩面的相綜關(guān)系。謙和豫用于兵法上剂娄，謙就是低調(diào)示弱蠢涝，迷惑對手。豫就是蓄勢做攻擊前的準(zhǔn)備阅懦。
從錯卦的角度看和二，豫卦（雷地豫）的錯卦是小畜卦（風(fēng)天小畜），小畜代表了密云不雨耳胎，憋悶等待的環(huán)境惯吕，資源集中在上層沒有惠及基層惕它，一旦爆發(fā)出來，就是豫卦废登，地上的震動就是狂熱的群體動員淹魄，類似宗教狂熱的宣揚(yáng)。
《序卦傳》“有大者不可以盈堡距，故受之以謙甲锡。有大而能謙，必豫羽戒，故受之以豫”缤沦。
那些事業(yè)成功取得很大成就的人，又能謙虛謹(jǐn)慎易稠，戒驕戒躁而不自滿（有大而能謙）缸废，一定是居安思危的人，能預(yù)見到驕滿必?cái)≮厔莸娜恕?/p>
豫卦是講居安思危的卦缩多。
豫卦卦辭及彖傳：
豫呆奕，利建侯行師。
卦辭很簡單衬吆，利建侯行師梁钾，五個(gè)字。
“行師”是上接謙卦上六爻辭“鳴謙逊抡，利用行師姆泻，征邑國”。
行師首先要建侯冒嫡。侯拇勃，斥候之義，也有時(shí)候孝凌，氣候之義方咆。就是先建立情報(bào)網(wǎng)，信息暢通（斥候）蟀架，也可理解為看天時(shí)氣候時(shí)機(jī)瓣赂，再行師。
“利建侯”在易經(jīng)六十四卦的卦辭中片拍，只有第三卦屯卦卦辭中出現(xiàn)過煌集。
屯卦代表初生的生命，睜開眼看世界捌省，需要了解周邊的環(huán)境苫纤，對環(huán)境的感知和適應(yīng)，這就是建侯。建侯也代表了草創(chuàng)的企業(yè)組織卷拘，首先要做的搭建人事組織架構(gòu)喊废，建立人脈網(wǎng)絡(luò)，市場調(diào)研恭金，同行及競爭對手的情報(bào)分析等操禀，這都是建侯的范疇。
豫卦横腿，是居安思危的卦颓屑，是預(yù)見未來趨勢的卦，是預(yù)測和預(yù)備的卦耿焊，首先需要信息情報(bào)重視（建侯）的卦揪惦。
《彖》曰：豫，剛應(yīng)而志行罗侯，順以動器腋，豫。豫钩杰，順以動纫塌，故天地如之，而況建侯行師乎讲弄？天地以順動措左，故日月不過，而四時(shí)不忒(te4)避除。圣人以順動怎披，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉瓶摆！
彖傳從卦象結(jié)構(gòu)來看凉逛，點(diǎn)出全卦的主爻九四，五陰應(yīng)一陽（剛應(yīng)而志行）群井。
豫状飞，震上坤下（順以動）。
順以動书斜，是一種客觀規(guī)律诬辈，是定律，天地都遵循這種規(guī)律在運(yùn)行（故天地如之）菩佑，何況象建侯行師這種行為更是遵循順以動的定律（而況建侯行師乎自晰？）凝化。
天地的順動規(guī)律稍坯，就是體現(xiàn)在日月的運(yùn)行，如東升西落，月滿則虧（日月不過）瞧哟，每日每月每年四季都逃不過這個(gè)規(guī)律（而四時(shí)不忒）混巧。忒，誤差勤揩。不忒咧党，精確不差。圣人領(lǐng)悟到天時(shí)運(yùn)行的規(guī)律（圣人以順動）陨亡，精準(zhǔn)的把握事物發(fā)展規(guī)律和預(yù)測未來的趨勢傍衡，用刑罰也如日月般的清正而使萬民服（則刑罰清而民服）。
豫卦负蠕，是預(yù)見未來趨勢的卦蛙埂，是預(yù)測和預(yù)備的卦，對時(shí)機(jī)的把握非常的精準(zhǔn)和到位（豫之時(shí)義大矣哉Ｕ谔恰）绣的。
時(shí)，天時(shí)也（代表時(shí)間和時(shí)機(jī)）欲账，是客觀環(huán)境屡江，“當(dāng)其可謂之時(shí)”。
義赛不，宜也惩嘉，適當(dāng)，恰到好處俄删，“人之所當(dāng)為”宏怔。
時(shí)義，就是時(shí)宜畴椰。當(dāng)其可臊诊，為所當(dāng)為。現(xiàn)在話來說斜脂，就是“在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間做恰當(dāng)?shù)氖隆?/b>抓艳。。人如果能一直做到“剛剛好”帚戳，知時(shí)玷或、識時(shí)，恰到好處的順時(shí)而為（日月不過片任，而四時(shí)不忒）偏友，那就是神，孔子都要感嘆“時(shí)義大矣哉对供！”
易經(jīng)第一卦乾卦位他，就說過天道的關(guān)鍵詞氛濒，“時(shí)”和“位”。
“六位時(shí)成鹅髓，時(shí)乘六龍以御天”舞竿。識時(shí)、知位的天道思維窿冯。
識時(shí)骗奖，審時(shí)、乘時(shí)醒串，則“時(shí)來天地皆同力”执桌。天地都來幫忙了，“自天佑之芜赌，吉無不利”鼻吮。
知位，“圣人之大寶曰位较鼓，何以守位曰仁椎木，思不出其位，素其位而行”博烂。
易經(jīng)六十四卦中香椎，被贊易為“時(shí)義大矣哉！”的卦：豫卦禽篱，遁卦畜伐、姤卦、旅卦躺率。
此外還有
“時(shí)之義大矣哉”的隨卦玛界。
“時(shí)用大矣哉”的坎卦、睽卦悼吱、蹇卦慎框。
“時(shí)大矣哉”的頤卦、大過卦后添、解卦笨枯、革卦。
都是強(qiáng)調(diào)時(shí)機(jī)的重要遇西，用到知時(shí)馅精、審時(shí)、乘時(shí)的智慧的卦粱檀。
《象》曰：雷出地奮洲敢，豫。先王以作樂崇德茄蚯，殷薦之上帝压彭，以配祖考称近。
卦象自然屬性看，震上坤下哮塞，地上有雷擊之象。
雷凳谦，甲骨象形字忆畅，字形如與閃電相伴而作的巨響。
《說文解字》：“雷尸执，陰陽薄動家凯，雷雨生物者也∪缡В”
奮绊诲，象形字，本義曠野上鳥類振羽展翅褪贵。
《廣雅.釋言》：“奮掂之，振也〈喽。”
雷出地奮世舰，打雷聲之大，大地也振動槽卫，有春雷隆隆跟压，萬物蘇醒之象（雷出地奮）。
周文王（先王）有感于大自然之聲的震撼力歼培，創(chuàng)作音樂以表達(dá)內(nèi)心尚德之動（作樂崇德）震蒋。同時(shí)將音樂用來祭祀上帝和祖先（殷薦之上帝，以配祖考）躲庄，分享其內(nèi)心尚德悅動查剖。
中國殷商時(shí)期的上帝是非人格化的宇宙主宰，不是西方一神教的人格化的神噪窘。
謙卦與豫卦是一體相綜梗搅，“謙以制禮，豫以作樂”效览。這就是“禮樂教化”源頭无切。
禮，是由謙而制丐枉，是天地人鬼神五方都謙和受益的最公平的規(guī)矩制度哆键。
樂，是能發(fā)自內(nèi)心的順以動瘦锹，也是能達(dá)到天地人鬼神五方皆亨通的心聲（雷出地奮籍嘹，殷薦之上帝闪盔，以配祖考）。
現(xiàn)在的觀點(diǎn)來說辱士，認(rèn)為音樂是不分民族和國籍的世界語言泪掀，具有“感天地、動人心颂碘、泣鬼神”的震撼力和感染力异赫。
身處春秋時(shí)期的孔子，看到戰(zhàn)亂不斷头岔，規(guī)矩被破壞的東周塔拳，稱“禮崩樂壞”的時(shí)代，做夢都想回到產(chǎn)生“禮樂教化”的周朝初期峡竣，提出的政治主張就是“克己復(fù)禮”靠抑，孔子想復(fù)的“禮樂”，是周文王做謙卦适掰、豫卦的“禮樂”颂碧。
孔子后世的儒家，尤其是漢代獨(dú)尊儒術(shù)类浪，掌握話語權(quán)的儒家稚伍，把
“禮”解讀成了天尊地卑，男尊女卑的上下等級分層戚宦，甚至固化成不可逾越的“禮教”个曙。
“樂”解讀成上層獨(dú)享的特權(quán)。這樣的“禮樂”連人都不能亨通受楼，何況天道鬼神垦搬？完全違背了易經(jīng)中“禮樂教化”是由謙、豫兩卦而來的本義精髓艳汽。
