耶克在1944年就出版了《通往奴役之路》，但他所提出的一些基本概念和觀點(diǎn)卻直到20世紀(jì)80年代才逐漸被世界各國(guó)所理解和接受钱骂，可謂命運(yùn)曲折。80年代末见秽，蘇聯(lián)解體、東歐國(guó)家劇變步责，現(xiàn)今中國(guó)取得了改革開(kāi)放的偉大成就，此時(shí)重讀哈耶克70年前所撰寫的這本《通往奴役之路》蔓肯，韋森認(rèn)為至少有以下幾點(diǎn)值得重提：
第一遂鹊，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類迄今所能發(fā)現(xiàn)的最有效率且較為理想的一種資源配置體制蔗包。
就是在那樣一個(gè)歷史背景中，哈耶克當(dāng)時(shí)十分孤寂卻又?jǐn)?shù)十年持之以恒地堅(jiān)持認(rèn)為舟陆，中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)限制個(gè)人自由旧噪、摧毀人們的責(zé)任感和社會(huì)的道德基礎(chǔ)，會(huì)阻礙財(cái)富的生產(chǎn)淘钟，造成社會(huì)貧困，亦會(huì)導(dǎo)致極權(quán)主義政府的興起米母。他敏銳而深刻地指出，放棄市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)格機(jī)制妙色，用中央計(jì)劃和政府行政手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)過(guò)程和進(jìn)行資源配置慧耍，不但會(huì)在經(jīng)濟(jì)上導(dǎo)致詩(shī)人荷爾德林（F. Holderlin）所描述的那種“用通向天堂的美好愿望來(lái)鋪設(shè)一個(gè)國(guó)家通向地獄之路”身辨，而且必定會(huì)在政治上走向一條通往奴役之路。
第二芍碧，經(jīng)濟(jì)自由與政治自由密切相關(guān)煌珊，前者構(gòu)成了后者的基礎(chǔ)和條件。
耶克當(dāng)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)定庵，甚至在德國(guó)納粹極權(quán)主義魔影變成人類真正威脅之前的25年踪危，西方社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了偏離構(gòu)成歐洲近代文明之基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)自由與政治自由基本理念的苗頭，試圖以集體主義的中央計(jì)劃來(lái)取代經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)運(yùn)行贞远。哈耶克當(dāng)時(shí)就警告：“我們逐漸放棄了經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的自由，而離開(kāi)這種自由绎晃，就絕不會(huì)存在以往的那種個(gè)人的和政治的自由∈”
第三擎勘，私有財(cái)產(chǎn)制度是自由的最重要的保障。
從私有財(cái)產(chǎn)與自由之間的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)煤裙，哈耶克討論了私有財(cái)產(chǎn)制度與平等和正義的關(guān)系問(wèn)題。哈耶克發(fā)現(xiàn)硼砰，當(dāng)時(shí)許多進(jìn)步人士的理想是通過(guò)消滅私有財(cái)產(chǎn)來(lái)達(dá)到社會(huì)收入的平等欣硼，縮小收入分配的差距。哈耶克認(rèn)為诈胜，這是一個(gè)莫大的誤識(shí)：“雖然在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中，窮人致富的可能性比擁有遺產(chǎn)的人的可能性要小得多血公，然而缓熟，只有在競(jìng)爭(zhēng)制度中累魔，前者才有可能致富够滑，且才能單憑自己的努力而不是靠掌權(quán)者的恩惠致富，才沒(méi)有任何人阻撓個(gè)人致富的努力梯澜】饰觯”并且，哈耶克相信沒(méi)有人會(huì)懷疑這一點(diǎn)：“一個(gè)富人掌權(quán)的世界仍然比只有那些已經(jīng)掌權(quán)的人才能獲取財(cái)富的世界要更好些俭茧。”
第四午磁，法治之下才有真正的自由尝抖。
在法治之下才有自由迅皇，反映了“限制政府的權(quán)力以保障人民的自由”這一西方自由主義的傳統(tǒng)理念。這也意味著自由主義就是憲政主義搅荞。對(duì)于這一點(diǎn)框咙，哈耶克后來(lái)曾專門論述：“由于法治意味著政府在實(shí)施眾所周知的規(guī)則以外不得對(duì)個(gè)人實(shí)行強(qiáng)制，所以它構(gòu)成了對(duì)政府機(jī)構(gòu)一切權(quán)力的限制喇嘱，包括對(duì)立法機(jī)構(gòu)權(quán)力的限制∏簧ィ”
第五王暗，“法治”的含義不是政府以法律來(lái)治理社會(huì)，而是且首先是政府的行為在法律約束之下俗壹。
世紀(jì)三四十年代，哈耶克就清楚地認(rèn)識(shí)到绷雏，法治并不是指當(dāng)權(quán)者或政府以法律為手段來(lái)治理社會(huì)，即“rule by law”坤检，而首先且必定是政府及其領(lǐng)導(dǎo)人先遵守法律期吓。換句話說(shuō)，法治首先就意味著政府本身應(yīng)像任何公民一樣要受預(yù)先制定的法律規(guī)則尤其是憲法的約束讨勤，這才是“the Rule of Law”。
第六谱姓，“自由放任”理念是對(duì)自由與法治的最大危害刨晴。
哈耶克明確指出：“對(duì)自由主義事業(yè)危害最大的路翻，莫過(guò)于某些自由主義者基于某種經(jīng)驗(yàn)主義的粗略法則的頑固態(tài)度，而以自由放任原則為甚茂契】”
哈耶克并不主張無(wú)政府，也不主張政府在管理經(jīng)濟(jì)儡蔓、政治與社會(huì)事務(wù)上無(wú)所作為疼邀，而是主張?jiān)谡约鹤袷仡A(yù)先制定的法律框架下制定并通過(guò)法律來(lái)管理和治理社會(huì)。
在哈耶克看來(lái)获询，現(xiàn)代法治社會(huì)的基本構(gòu)架應(yīng)當(dāng)是拐袜，政府遵守預(yù)先制定的規(guī)則并依靠規(guī)則來(lái)管理和治理社會(huì)，讓個(gè)人和企業(yè)在市場(chǎng)機(jī)制中自由地參與競(jìng)爭(zhēng)蹬铺，這才是一個(gè)良序法治社會(huì)運(yùn)行的基本原理。
第七秋泄，民主本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)自由和保障社會(huì)安定的一種手段，而不是最終目的恒序。
哈耶克指出谁撼，民主并不是最高的目的，而是“達(dá)致更高目標(biāo)的手段”“是一種保障國(guó)內(nèi)和平和個(gè)人自由的實(shí)用設(shè)置（a utilitarian device）”厉碟。他還警告：“我們絕不能忘記，在一個(gè)專制統(tǒng)治下往往比在某些民主制度下有更多文化和精神的自由——至少可以想見(jiàn)玄糟，在一個(gè)整齊劃一和由教條主義所支配的政府統(tǒng)治之下袄秩，民主政府可能和最壞的政府同樣暴虐逢并」溃”因而，哈耶克相信“民主的控制可能會(huì)防止權(quán)力變成專斷贰军，但并非僅僅存在民主的控制就能做到這一點(diǎn)”。
