第四集? 古國

蜿蜒清翠的天目山沸版，向著銜接于東麓的杭嘉湖平原琢唾，伸出兩支余脈，如一雙臂膀環(huán)擁著余杭山水和敬。

5300年前在散落于平原的孤峰殘丘之上凹炸，村落連綿迭起，人們在山林狩獵采集昼弟，在濕地種植水稻啤它。當人口逐漸蕃息，耕作技術(shù)發(fā)展舱痘，村莊和稻田便向平原深處蔓延变骡。為了防備洪澇災(zāi)患，先民們堆土成墩芭逝，居住在墩上塌碌，死后也葬在墩上。取土時形成的低洼地帶被順勢整治成河陂旬盯，再與自然水網(wǎng)連通便成為來往運輸?shù)乃馈?/p>

時光荏苒台妆，三四百年后這里漸漸成為方圓百里間的中心，良渚古城拔地而起胖翰。

4900年前的夏秋之際接剩，一場大雨傾瀉而下，襲擊了整個天目山區(qū)泡态。掌握尖端制玉技術(shù)的良渚匠人正在雕刻一件玉琮搂漠。神徽的紋理細如發(fā)絲，稍有差錯便前功盡棄某弦。這時屋外突然電閃雷鳴桐汤，眼前變得晦暗不清，他知無法再繼續(xù)只得擱下手中的刻刀靶壮。

此時的莫角山上怔毛，王族們隔著雨幕向遠處望去，憂心忡忡……連日暴雨威脅著良渚城的安危腾降。在漫長的時光中拣度，水滋潤著長江下游這片豐腴的土地，發(fā)展出高度發(fā)達的稻作農(nóng)業(yè)螃壤。洗練出自馬家浜始抗果，經(jīng)嶺家灘、松澤至良渚這樣數(shù)千年間一脈相承的區(qū)域文化奸晴。然而冤馏，水也曾一次次化身為驚濤和洪澇，阻斷先民邁向文明的步伐寄啼。是以 5000年前良渚先民決定在這世代享溪的水鄉(xiāng)平原上修建這座城址時逮光，選址和布局都經(jīng)過精心的考量代箭。

良渚城三面環(huán)山形成天然屏翳，東邊的腹地則平疇千里涕刚，水網(wǎng)交織嗡综，是再好不過的宜居之地。只是夏季多雨將導致北面山洪傾瀉杜漠；秋天伏旱又會使水稻絕收极景、河道干涸。

良渚城的營建者們深知要想突破發(fā)展的桎梏驾茴，必須解決這頻發(fā)的水患困擾戴陡。于是他們開始構(gòu)畫一個宏大的水壩系統(tǒng)的藍圖，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的11條堤壩遺址構(gòu)成了具有上下游兩級水庫的完整水利系統(tǒng)。

西北方向大遮山中的崗公嶺、老虎嶺塞椎、周家畈尔许、秋塢、石塢诀浪、蜜蜂壟組成了高水壩群棋返；西南方向獅子山、鯉魚山雷猪、官山睛竣、梧桐弄組成了低水壩群；東南方向塘山是平行于大遮山走向的山前長堤求摇。

良渚堤壩的結(jié)構(gòu)類似于現(xiàn)代的黏土心墻壩射沟，壩體外側(cè)用黃色黏土作為壩殼，壩體內(nèi)則填筑淤泥和草裹泥与境。"草裹泥"就是用南荻等植物莖稈包裹验夯，再用竹條進行綁扎固定的塊狀泥土，類似于現(xiàn)代抗洪時使用的編織袋裝土摔刁。將一塊塊的"草裹泥"縱橫交疊挥转，堆筑成堤，既能提高壩體的強度共屈，也能加快固結(jié)過程绑谣，在運輸和壘筑時更是便于分工協(xié)作。

良渚人還巧妙地利用自然環(huán)境的特征拗引，對城外山體進行改造借宵，從新發(fā)掘的這段石嶺頭壩體能清楚地看到長堤的迎水面處采用了石砌結(jié)構(gòu)，因此能承受住劇烈水流的沖擊寺擂。

汛期時山洪被長堤引向西側(cè)暇务，高低二級水壩形成的庫區(qū)中泼掠，可避免良渚城所在的山間平原出現(xiàn)洪災(zāi)；伏旱期時庫區(qū)又可以向城里城外供水垦细，解決農(nóng)田灌溉和生活用水的需求择镇，使都城的交通命脈保持暢通。這是同時期世界上規(guī)模最大的水壩系統(tǒng)括改，蓄水量達4600余萬立方米腻豌，相當于3個西湖。

4900年前那場持續(xù)多日的大雨終于停息嘱能，精密設(shè)計的水壩系統(tǒng)化解了暴雨和山洪的危險吝梅。云破天青，陽光漫照在平疇綠野惹骂、丘隴山林苏携、民居王宮間，城內(nèi)外又恢復了往日的繁忙对粪。這是一座無與倫比的水上都城右冻，9座城門中有8座均為水門，城內(nèi)的51條河道和內(nèi)外護城河絕大多數(shù)都是由人工開挖而成著拭。城內(nèi)外水系相互連通形成了完整的水上交通網(wǎng)絡(luò)纱扭。鐘家港古河道也是良渚城這3萬多米的人工水道中的一段，在其兩岸的部分臺地邊緣儡遮，還發(fā)現(xiàn)有保存良好的木構(gòu)護岸遺跡乳蛾。河道內(nèi)的生活廢棄垃圾不多，說明當時為保證水上交通進行了較嚴格的管控鄙币。

研究者溯溪而上肃叶，探索建城材料的來源。滿目青翠間十嘿，與良渚人的竹筏隔著5000年的時光錯身而過被环。生長在天目山中海拔四五百米高處的木材，經(jīng)由水路被運送到良渚城內(nèi)的鐘家港岸邊详幽。在這里筛欢，麻櫟樹干被加工成圓木馴，覃樹干被加工成方木唇聘，它們將被運至莫角山上成為架設(shè)神殿的梁柱版姑。

良諸城墻的總長度將近6公里，寬度平均為50米左右迟郎。為了增強穩(wěn)定性剥险，避免地下水對墻體的滲透，人們在純凈黃土夯筑的墻體底部鋪墊石塊作為基礎(chǔ)宪肖，這些石料幾乎都來自城外西面表制，東南面的山中健爬。

考古工作者凝視著殘余的墻體，分辨著地層么介，觀察著制作技術(shù)娜遵。城墻之內(nèi)仿佛站著古時的一群人，他們也曾望向沒有竣工的墻體壤短，望向未知的歷史那頭．.

古城中央那高達10米设拟，面積約30萬平方米的莫角山是依托自然體堆鑄成的巨型土臺。高臺之上的三土墩建筑群是大大小小的宮殿久脯，土墩之間7萬平方米的夯柱沙土廣場上也曾矗立著一些禮儀性的建筑纳胧。

良渚的日常居住人口可能是兩到三萬。莫角山上居住著王和貴族們帘撰，宮殿區(qū)外圍人工堆筑的丘阜上分布著大大小小的作坊跑慕，從事玉器、漆器等高端手工業(yè)生產(chǎn)的人群居住于此摧找。厚重的城墻形成環(huán)抱之勢相赁，東北之雉山和西南之鳳山各倚一角，狀如后世瞭敵警備的角樓慰于。城墻以外自北向南的長條形區(qū)域內(nèi)，數(shù)座人工堆筑的土壟上分布著小型聚落唤衫。

莫角山南的池中寺遺址出土了相當于19.7萬公斤稻米的碳化稻谷堆積婆赠，足夠5,000人一季度的消耗。對稻谷的鍶同位素分析結(jié)果顯示佳励，他們來自良渚城以外的不同地方休里。城內(nèi)出土的豬骨同樣也有多個來源，這表明良渚古城的統(tǒng)治者們可以在大范圍內(nèi)調(diào)配基本的食物資源赃承。當原先的城址規(guī)模漸趨飽和后妙黍，人們擴建了外郭城，歷經(jīng)數(shù)百年的開發(fā)和建設(shè)瞧剖，良渚城的總面積竟致630萬平方米之巨拭嫁，是那個時代當之無愧的超級"都市"。

良渚古城和水利系統(tǒng)工程的土方量總計約1100萬立方米抓于。假使1萬人每日風雨無阻的連續(xù)施工做粤，也需要11年時間才能完成。

是什么樣的力量能聚集這么大范圍的人群和資源捉撮，建立和維續(xù)著如此輝煌的都市怕品？是以信仰為紐帶組織起來的權(quán)利。

如果我們必須通過空中的上帝視角巾遭，才能看清楚良渚人規(guī)劃的古城和水利之宏大肉康，那么我們需要放大鏡闯估，才能觀察到良渚信仰的精微與幽深。

玉琮是良渚人至高的通神法器吼和，這件玉叢重6.5公斤涨薪，是目前已知的良渚玉琮之首。它出自反山墓地12號墓纹安，墓主應(yīng)是某代良渚王尤辱。玉琮四面的直槽內(nèi)都以減地微雕而成，一上一下兩個神人獸面紋厢岂，只有3厘米高光督，4厘米寬。其間雕琢極為細密塔粒，一毫米內(nèi)就刻畫了四五道線條结借；玉琮的四角則刻有上下分節(jié)的神人和獸面；兩側(cè)是抽象的側(cè)身飛鳥紋卒茬。

這是良渚人心中的神明船老，他頭戴"介"字形羽冠，聳肩圃酵、平臂柳畔、屈肘叉腰。腰部的位置有一圓目郭赐、闊薪韩、帶獠牙的獸面，雙足似爪捌锭。這神人獸面像便是良渚的神徽俘陷。

神徽中神人獸面的組合表現(xiàn)變化多樣，但萬變卻又不離其宗观谦。它不僅在玉器上被大量表現(xiàn)拉盾，也見于其他材質(zhì)的載體，如象牙器豁状、漆器捉偏、陶器等。

早在良渚建成之前泻红，瑤山告私、北村、官井頭等墓地就已出土了大量的玉器承桥，圍繞這些玉器的使用驻粟，已經(jīng)建立起了一套嚴格的規(guī)范，體現(xiàn)出明確的尊卑之別，男女之分蜀撑。早期女性貴族的地位非常突出挤巡，墓中可發(fā)現(xiàn)一套套完整的玉璜和圓牌飾組合以及偶見但重要的藝術(shù)形象。

良渚的信仰和觀念也已形成酷麦，龍首矿卑、人面、神獸面沃饶，成為在各類玉器上反復出現(xiàn)的母題母廷。盡管刻劃風格時有拙趣，也常常用到鏤空工藝糊肤，但同良渚古國發(fā)展高峰出現(xiàn)的具象的"神徽"顯然是同源同意琴昆。

刻紋玉器之于良渚人而言，不僅僅是社會權(quán)力的表現(xiàn)馆揉，更是精神世界的映照业舍。在良渚的社會結(jié)構(gòu)中鮮明的等級差異貫穿生死。

城外的汴家山上葬著平民升酣，文家山上葬著較低等級的貴族舷暮，高級貴族先后葬在城內(nèi)的姜家山和城外的瑤山、匯觀山等高臺墓地上噩茄。莫角山西側(cè)的反山長壟就曾是數(shù)代王族的安葬之處下面。

考古工作者正在繪圖記錄著反山第20號墓的情景。這是反山墓地中出土玉器種類最齊全绩聘、數(shù)量最多的一座墓葬沥割。半圓形飾、成組錐形器君纫、三叉形器和冠狀器構(gòu)成了男性頭部玉飾的制度化組合。那由300多顆玉管和玉珠所形成的串飾芹彬，并非墓主人生前的日常配飾蓄髓，而是重大儀式中的特殊用器。墓內(nèi)的4件玉琮舒帮、1件玉鉞会喝、24件石鉞和43件玉璧，均具有象征性的含義玩郊。

琮是良渚信仰體系的載體肢执，鉞是男性貴族社會權(quán)利的物化表現(xiàn)，玉璧則是財富的象征译红。種種跡象表明這也是一座王墓预茄，年代稍晚于12號墓。

透過專業(yè)的目光和筆觸，散落的玉管連成珠串耻陕，繁復的玉飾各歸其位拙徽，疊壓的玉璧、石鋮依著順序逐層入葬诗宣。它讓我們越過時間和塵土膘怕，同良渚人一起見證那場貴族的葬禮。

與20號墓大致同時的22號墓召庞，其玉器組合卻迥然有別岛心。墓主的頭頸部放置一組由12件玉管和1件刻紋半圓牌飾組成的串飾。她的胸腹部縱向放著一件玉璜篮灼，一組圓形龍紋牌式的組玉佩忘古。這些事物與一同隨葬的冠狀器、琮式管穿稳、環(huán)鐲存皂、玉璧、玉魚等玉器逢艘，共同彰顯著一位女性墓主的權(quán)貴身份旦袋。

良渚權(quán)貴通過一整套玉禮器及其背后的禮儀系統(tǒng)，顯示對神權(quán)的控制它改，進而延伸至對世俗王權(quán)疤孕、軍權(quán)和財權(quán)的占有。

這套權(quán)力信仰體系在臨平橫山央拖、青浦福泉山祭阀、吳縣草鞋山、武進寺墩和無錫邱承墩等地的高等級墓葬中呈現(xiàn)出驚人的相似性鲜戒。

在高度一致的信仰系統(tǒng)和文化認同中专控，各區(qū)域中心之間交流分配著象征權(quán)力與信仰的高等級玉器和圖像。由此建立良渚古國間的政治和宗教聯(lián)系遏餐，構(gòu)建穩(wěn)定的社會權(quán)利網(wǎng)絡(luò)伦腐，創(chuàng)造了整個良渚文化區(qū)域內(nèi)的共同秩序。毫無疑問失都，良渚遺址群為代表的社會組織已經(jīng)進入早期國家的文明階段柏蘑。

距今4,900 年前，深秋黎明的莫角山上粹庞，莊嚴的神殿浸染在霞光中咳焚。神殿廣場之上已聚集了來自良渚古國各地的首領(lǐng)。一場盛大的祭祀儀式即將開始庞溜。

大巫師上前將玉琮交到良渚王手中革半。良渚王頭戴玉錐形器冠，額束縫綴半圓形神人獸面紋玉牌的絲帶，發(fā)髻上插著三叉形器與長玉管組成的玉飾督惰，脖項間掛著玉管串飾不傅。并肩立于他身旁的王后，髻上插著玉梳背赏胚，頭上戴著半圓形玉牌與玉管串成的冠飾访娶，頸間掛著玉璜和圓牌飾組成的繁復組佩，雙腕戴著玉鐲觉阅，行動間琳瑯瓏璁崖疤。

良渚王鄭重地舉起玉琮，那一刻玉琮上的神徽無比清楚而神圣典勇，仿佛神的眼睛正注視著良渚古國的蕓蕓眾生劫哼。

通過開創(chuàng)性的政治實踐，長江下游的先民締造了良渚古國割笙。與此同時長江中游的先民們也在探索著區(qū)域性整合的道路权烧。

最早鑄造城墻的城頭山，在距今5,300年前擴建為規(guī)整的圓形城池伤溉。高聳的城墻般码，寬深的護城河，這些不再只作為排澇防洪的設(shè)施乱顾，同時也成為了嚴密的軍事防御屏障板祝。

城頭山擴建后不久，在16公里外一座新城出現(xiàn)走净，這就是雞叫城券时。起初居民依照傳統(tǒng)修建了環(huán)壕聚落，直到距今5000年前隨著聚落規(guī)模的擴大伏伯，人們決定拓展居住空間橘洞。他們于是填平環(huán)壕，在更外圍開挖護城河说搅，挖出的土堆在護城河內(nèi)側(cè)炸枣，便筑起寬闊的城垣。

從普通環(huán)壕聚落演變?yōu)槌浅仳讯椋粌H意味著生活空間的拓展和改造抛虏，更意味著通過城壕等大型公共設(shè)施的修建博其，發(fā)展了在大規(guī)模人群內(nèi)部進行協(xié)作的機制套才。

隨著雞叫城的發(fā)展壯大，周邊部落紛紛歸附慕淡，城外不斷出現(xiàn)新的居民點背伴，這些蜂擁而至的人群造成了糧食緊缺的局面。城中的長老們?yōu)榇藸幷摬恍荩腥颂岢鰬?yīng)強制驅(qū)趕一部分城外的居民點傻寂，有人提議搶占青河城和走馬嶺城的土地息尺，也有人主張擴大耕田面積并將糧食進行集中分配。但旁人均覺得此法見效太慢疾掰，于是這聲音便被淹沒在一片喧擾間搂誉。

原野的高阜上，城郭剪影浮現(xiàn)静檬，青年首領(lǐng)走向那位略顯落寞的長老炭懊。這片肥沃土地是先祖貽留的寶貴遺產(chǎn)，值得為之殫心竭慮拂檩，矢志不渝侮腹。

不久后，在雞叫城的周邊稻励，人們丈量土地父阻，規(guī)劃空間，開溝掘土望抽。一條條相互平行的溝渠在大地上鋪展開加矛，所經(jīng)之處便是新造的水田。

考古發(fā)掘揭露了城中一片距今4,800年左右的谷糠堆積層糠聪，這層谷糠的堆積厚度約15厘米荒椭，揭取的面積為80平方米，可大致推算出其代表的稻谷重量約為2.2萬公斤舰蟆。而這僅僅是本地稻作農(nóng)業(yè)規(guī)模的冰山一角趣惠，長期持續(xù)的農(nóng)田水利建設(shè)徹底改變了周圍的大地景觀。數(shù)百年后身害，雞叫城及周邊區(qū)域形成了以城墻為中心的三重環(huán)壕味悄。第一重環(huán)壕之內(nèi)是城的主體，護城河和第二重環(huán)壕之間為居住和生活區(qū)塌鸯，二重環(huán)壕之外是稻田耕作區(qū)侍瑟，一道道平行水渠貫通著環(huán)壕之間的水系。

隨著社會生產(chǎn)和生活的空前繁榮丙猬，雞叫城得以牢牢控制周邊的幾十處從屬聚落涨颜，取代城頭山成為整個澧陽平原的中心聚落。

如果說古國是一種文明形態(tài)茧球，那雞叫城就是從自身泥土和稻田里生長出來的農(nóng)業(yè)文明庭瑰。雞叫城的社會組織行為開啟了新的發(fā)展階段，多組可能用于公共活動的大型建筑遺跡的出現(xiàn)就是明證抢埋。

其中63號房址的保存完好度最為令人吃驚弹灭，房屋由主體建筑和外圍廊道組成督暂。從東到西面闊5間，室內(nèi)建筑面積420平方米穷吮，加上廊道總面積為630平方米左右逻翁。先民開挖基槽后，墊長木板以作基礎(chǔ)捡鱼，于木板一側(cè)立柱八回，有些木板邊還可見抬板時留下的繩索。木柱極為考究驾诈，以直徑約0.5米的半圓形大木柱為主體辽社，間以長方形小木柱，兩側(cè)均有斜穿孔翘鸭。這座距今4,700年左右的史前大宅滴铅，間架有序，布局規(guī)整就乓，是先民憑著僅有的石制汉匙、木制工具以及他們的雙手和巧思建造起來的。中國木構(gòu)建筑傳統(tǒng)的特色已然盡顯其中生蚁。

城頭山和雞叫城雖然是澧陽平原上兩個重要的中心聚落噩翠，但若從整個長江中游來看，它已遠遠無法與江漢平原上正迅速崛起的諸城相匹敵邦投。

漢江北岸的大洪山南麓伤锚，屈家?guī)X文化的早期城址聚落群在5,300年前便初具規(guī)模。直到500年后那始于青萍之末的溪洞終于釀成壯觀的風潮志衣。

石家河城擴展成占地達120萬平方米的大城屯援，周邊的直接控制區(qū)域更是足有8平方公里之廣。以石家河城為首念脯，江漢之間的聚落進入新一輪的發(fā)展高峰狞洋。殘留于地面上的西城墻曾經(jīng)在護城河中流淌的水，還能讓我們依稀看見四五千年前石家河古城的巍峨绿店。

在石家河城引領(lǐng)下的各個次級城址吉懊，如京山屈家?guī)X、應(yīng)城門板灣假勿、安陸王谷溜借嗽、沙洋城河、天門笑城和孝感葉家廟转培，無不規(guī)亩竦迹可觀。

在長江中游一個強大的古國聯(lián)盟正在形成堡距，要凝聚這樣的大型政治實體與社群甲锡，必然需要社會意識形態(tài)的革新與再造。

石家河城址中央臺地上的譚家?guī)X曾發(fā)現(xiàn)過大型建筑的遺存羽戒，或許是統(tǒng)治者曾經(jīng)的居處缤沦。西北角的鄧家灣是一處祭祀場所，在石家河城未起時就存在易稠，城起之后儀式不斷缸废。

陶人偶和陶塑動物出于低洼之處和祭祀坑之內(nèi)，足有上萬件驶社，或許象征著獻祭之牲企量。人偶抱著魚跪坐于地，如虔誠奉獻亡电。這樣的大型祭祀場所不止一處届巩，城外西側(cè)的印信臺上有5個人工堆筑的臺基。平整過的地面上密布著祭祀坑份乒，坑內(nèi)埋藏著套接在一起的大口缸恕汇，多的可達25千，延續(xù)10米之長或辖。

刻符陶缸起源于遙遠的山東地區(qū)瘾英，大汶口人通常將其用于隨葬。石家河在遠距離文化交流中并未直接因襲颂暇，而是結(jié)合本地的實際需求進行了改造缺谴，使之成為凝聚本邦各區(qū)域政治實體的儀式工具。

站在石家河城內(nèi)西南隅的三房灣遺址旁耳鸯，很難不被這密集堆放的紅陶杯震驚湿蛔。它們厚達數(shù)米，總數(shù)可以百萬計县爬。這些陶杯的形態(tài)不盡相同煌集，以斜腹杯、斜弧腹杯捌省、喇叭口卷沿杯為主苫纤。同一地點分布的黃土坑、燒土面和洗泥池纲缓，顯示這里曾是專門燒制紅陶杯的窯廠卷拘，且沿用了數(shù)百年之久。這大規(guī)模的專業(yè)生產(chǎn)線折射出石家河社會的資源掌控能力祝高，工藝制作實力以及舉辦大型儀式的頻繁需求栗弟。

4300年前的石家河城，聲勢浩大的盟會始于一場莊重的祭祀儀式工闺。長江中游諸城的首領(lǐng)們跟隨石家河君長步入會場乍赫。君長將紅陶杯中的酒酶于地面瓣蛀。

巫師將桃人偶和陶塑動物放于預先挖好的祭祀坑前，以敬奉祖先與神靈雷厂。首領(lǐng)們鄭重捧起刻有本城符號的套缸惋增，與他城的套缸口底相接，象征著參盟者緊密團結(jié)改鲫，休戚與共诈皿。

長江中游的先民們在江漢沅澧間扎根，農(nóng)作已數(shù)千年像棘。由于人口增多稽亏，交流頻密且河湖交錯，洪澇頻繁缕题，一個個規(guī)模龐大人口集中的古城在湖沼邊緣的平原地帶拔地而起截歉，呈串聯(lián)之勢。通過儀式性的聯(lián)盟烟零、公共性的協(xié)作怎披，層級城市體系的構(gòu)建，他們凝聚起共識瓶摆，認同于彼此凉逛。用千百年的時間共同耕耘一片土地，用千萬雙手共同搭建一座座城群井，直到締結(jié)一個穩(wěn)定的區(qū)域性政治聯(lián)盟状飞，造就一方土地的強盛。

盛夏的岱宗之北书斜，古濟水之濱诬辈，焦家聚落周圍，流水潺湲荐吉，林木蔥郁焙糟，座座村舍升起炊煙裊裊。

大概在距今5000年前后的大汶口文化中期样屠，焦家先民開壕筑城穿撮，成為目前考古所見海岱地區(qū)年代最早的城。有別于良渚古國中貴族與平民異地而葬的制度痪欲，焦家遺址目前發(fā)現(xiàn)的近400座墓葬悦穿，大小墓葬共處于一個墓地，按等級分區(qū)业踢，排列相對井然有序栗柒。

152號墓葬的墓主是一位老年男性，墓葬占地近12平方米知举，使用了兩槨一棺作為葬具瞬沦，是目前發(fā)現(xiàn)最早的具有三重棺槨的墓葬太伊。內(nèi)層棺中墓主頭部有束發(fā)的骨梳和耳墜，手臂佩戴著玉環(huán)臂逛钻，手指上套有玉指環(huán)僚焦，下腹部放置象征軍權(quán)和王權(quán)的多孔玉刀、裝柄玉鉞绣的，身側(cè)和小腿部位放置著作為法器或響器使用的龜甲器。

棺槨之間隨葬了27件陶器欲账，有陶鼎屡江、陶豆等炊煮盛器，還有成組的背壺和高柄杯等水具飲器赛不。功能各異的陶器被有序地陳列在獨屬于死者的空間內(nèi)惩嘉。

對于焦家貴族而言，死亡并非終結(jié)而是延續(xù)踢故，他們希望通過這些沉默的器物展現(xiàn)出繁復講究的宴饗儀軌文黎，并將那雍雍肅肅的隆重，從生前一直貫穿至地下殿较。

與這些復雜而奢華的大中型墓形成強烈對比的則是那些幾近一無所有的小墓耸峭。焦家遺址所顯露的階層分化現(xiàn)象意味著大汶口文化中晚期的魯北地區(qū)，已經(jīng)開啟了社會復雜化的進程淋纲。由焦家遺址向南約200多公里劳闹，魯中南山地的西南麓是山區(qū)至平原的過渡地帶。這里背倚青嶺洽瞬，沃野千里本涕，古泗水靜靜流淌。

距今5000年前后伙窃，崗上城之始建菩颖，最終發(fā)展成為海岱地區(qū)這一時期最大的城，統(tǒng)領(lǐng)周邊60余處聚落为障。

在崗上遺址的大汶口文化晚期墓地中晦闰，考古工作者發(fā)現(xiàn)了成排排列的墓葬，最為特殊的是一個合葬大墓鳍怨，面積達10.56平方米鹅髓，四位墓主均為男性，自北向南年齡遞減京景。葬具是并排的三聯(lián)棺窿冯，帶有頭箱和邊箱。

這座墓隨葬的陶器數(shù)量達到300多件确徙，以壺醒串、杯执桌、豆等宴飲器為主，而觚和大口尊等禮器則是墓主顯要身份的象征芜赌。墓中4人均隨葬玉鉞仰挣，多放置于腰胯附近，但這些玉鉞在形制缠沈、大小膘壶、玉料材質(zhì)等方面判然有別，又體現(xiàn)出同一階層內(nèi)不同墓主間也存在明顯的等級差異洲愤。女性大墓的體量和隨葬品與男性大墓相當颓芭，但葬具為一棺，頭部有骨梳柬赐，頸部放著一串綠松石串飾亡问，隨葬玉器多為飾品。二層臺西南角放置大量豬上頜骨肛宋、豬蹄州藕，是墓主生前財富的重要表現(xiàn)形式。

大汶口各區(qū)域中心的大墓雖各具特色酝陈，但其統(tǒng)一且制度化的一面已經(jīng)成型床玻，由此開啟了中國特有的"禮制"和葬儀。

例如營建大型墓穴和層層相套的多重棺槨沉帮，又如以配玉和玉兵等玉器的使用笨枯，實現(xiàn)對個人身份的認定與表達。而在棺槨間依次放入成組成套建制規(guī)整的陶器組合遇西，則是具有公共性的儀式活動和社會地位的展現(xiàn)馅精。

在后世儒家的禮治中將社會秩序和倫理以物化的形式體現(xiàn)在喪葬儀式活動中，對自天子至庶民各等級死后的棺槨層數(shù)粱檀，隨葬品的種類數(shù)量和擺放方式等都有明確的規(guī)定洲敢。

而5000年前海岱山岳各處的大汶口高等級墓葬已經(jīng)擁有這樣一套具備嚴密秩序的喪葬禮儀。在死后長眠處茄蚯，大汶口文化人群表現(xiàn)出對于統(tǒng)一社會規(guī)則和理念的強烈依從性压彭。以死觀生，生前的組織嚴密性更是可想而知渗常。

黃河流域關(guān)于古國的探索并未止步于早期禮制的構(gòu)建壮不。一場更為深刻的社會變革即將掀開新章，被后來的考古學家們稱之為"龍山"的嶄新時代噴薄欲出皱碘。

4500年前一個盛夏的晌午询一，日照海濱的陽光灼熱而刺眼。丹土城的大殿中貴族之間正發(fā)生一場激烈的爭吵，穿越大汶口文化晚期此時的丹土已有百年建城史健蕊。社會分層固化菱阵，年長的貴族們依靠血緣關(guān)系結(jié)成的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)大大的限制了酋長的權(quán)力，也壓制了反對者的聲音缩功。與丹土城毗鄰的堯王城晴及，無論在選址還是規(guī)模上都不可小覷。團結(jié)奮進的氣勢更是讓丹土年輕人羨慕嫡锌，或許正是魯東南地區(qū)這些早期復雜社會的發(fā)展與競爭虑稼，促進了大汶口文化邁向龍山時代的社會變革。

要獲得更為充分的社會掌控權(quán)和財產(chǎn)權(quán)势木，自龍山時代開始的分家在所難免蛛倦。酋長終于決定帶領(lǐng)著年輕人去往丹土以東4公里外的兩城鎮(zhèn)，躊躇滿志地要在這黃海之濱開辟一片新的天地跟压。山東龍山文化從大汶口文化脫胎出來的過程中胰蝠，聚落數(shù)量快速增加歼培，在一些地區(qū)呈現(xiàn)幾何量級的增長震蒋，聚落規(guī)模也在快速擴張。

魯北的壽光邊線王躲庄、臨淄桐林查剖、鄒平丁公、章丘城子崖和魯西的景陽岡噪窘，魯東南的五蓮丹土笋庄，日照兩城鎮(zhèn)。堯王城和魯南蘇北的藤花落都是所在區(qū)域的核心城址倔监。串起這兩個城市群的應(yīng)該是當時的主要交通路線耍攘。

龍山先民不再像大汶口時代那般目代，營建以血緣原則安排的大規(guī)模族墓地，這或許又意味著城內(nèi)的居民們已處于雜居狀態(tài)，最初的城市生活開始了兰伤。

黃海之濱的兩城鎮(zhèn)在4,000多年前的改革者的推動下，成為現(xiàn)在所能見到面積最大的龍山文化遺址之一暇赤。大汶口人在手工業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域的優(yōu)勢已被龍山縣民繼承耙蔑，并發(fā)展出初級專業(yè)化和社會化的標準。

兩城鎮(zhèn)便是一處以制造業(yè)見長的中心聚落疟赊，作為當時最發(fā)達的工業(yè)產(chǎn)品郊供，陶器有著巨大的產(chǎn)量和復雜的器類，其中蛋殼陶就代表了當時最頂尖的制陶技術(shù)近哟。

色墨如漆驮审，光澤瑩潤，器體輕薄，質(zhì)硬如瓷這便是龍山文化的薄胎黑陶杯头岔，因壁薄如蛋殼而得名"蛋殼陶"塔拳。一件這樣的杯子，最薄處的杯口僅有0.2毫米峡竣，重量不過93克靠抑，即便以現(xiàn)代工藝也難以完全復制。杯柄中部鼓出部位中空并裝飾細密的鏤孔适掰，其內(nèi)還放置一粒陶丸颂碧，將杯子拿在手中晃動時，陶丸碰撞籠壁會發(fā)出清脆的響聲类浪。它的造型挺拔秀麗载城，脆弱又精致，如用墨色暈染的一株含苞欲放的百合费就，靜靜佇立在時光的薄暮中……

核心城址依賴達的制陶業(yè)等手工業(yè)經(jīng)濟成為區(qū)域的中心诉瓦。周邊的小型城市和聚落對其產(chǎn)品存在需求，于是產(chǎn)生了頻繁的交換力细，乃至商貿(mào)活動睬澡。在對這些經(jīng)濟活動進行管理時，便誕生了制度與權(quán)利眠蚂。

隨著城市社會的產(chǎn)生煞聪，社會分化進一步加劇。玉器是當時的高端產(chǎn)品逝慧，目前發(fā)現(xiàn)的大部分玉器昔脯，比如多孔刀、鉞笛臣、璇璣云稚、璧、琮沈堡、璋静陈、圭等禮器，基本都出于大型的中心聚落或是祭祀遺跡中踱蛀，應(yīng)該屬于專供上層或儀式使用的奢侈品窿给。

而位于山東省中部地區(qū)的臨胸西珠峰遺址發(fā)現(xiàn)了目前考古所見，龍山時代規(guī)格最高的大墓率拒。墓內(nèi)所處的兩只玉笄精美絕倫崩泡，那種處于整個社會最頂端，可能具有"王"的身份的階層已經(jīng)產(chǎn)生猬膨。

在鄒平丁公遺址出土的一片大平底盆底部殘片上角撞，儼然可見線條流暢呛伴，排列規(guī)律的五行11個符號，刻寫有一定章法谒所，為探討原始文字的產(chǎn)生提供了珍貴的實物資料热康。

古國時代列城林立的景觀正與先秦文獻中上古時代天下萬國的記憶合節(jié)。

東部地區(qū)良渚古國以信仰為基石劣领，以權(quán)力為利器一統(tǒng)長江下游姐军，已然邁入文明的門檻，成為東亞最早的區(qū)域性國家尖淘。

在良渚人以神權(quán)維系長江下游古國時奕锌，黃河下游的海岱地區(qū)卻走向了更為世俗化的社會。他們自現(xiàn)實生活中發(fā)展出社會治理的智慧村生，較之鬼神卻更崇人力惊暴，繼承并發(fā)展更為嚴密的禮制實踐，成為了"禮出東方"的強大力量趁桃。

石家河扎根于傳統(tǒng)辽话，在長江中游建立起強大的連城網(wǎng)絡(luò)，形成千里同風的聯(lián)盟卫病。大約在4,100年前來自北方的力量南下油啤，改變了石家河文化的面貌，長江中游也由此納入早期中國的版圖忽肛。后石家河文化中的玉器和圖像元素均在日后的跨區(qū)域交流中扮演重要的角色村砂。

除此之外所有地區(qū)都在不同程度地參與著此后作為整體的華夏文明的構(gòu)建烂斋。正是他們的發(fā)展造就了廣域中國的多元基礎(chǔ)屹逛，又為王朝中國的延綿發(fā)展提供了生態(tài)、文化汛骂、人口和資源等各方面騰挪的空間罕模。

黃河之水奔騰而下，中原即將成為新的時代引領(lǐng)者帘瞭，下一場歷史變革就要到來淑掌。

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