第三集星斗

長江楚昭、黃河自雪域發(fā)源，宕落高原蜿蜒于群山與莽原之間拍顷，向東匯入大海抚太，古老的中國文明在大江大河之間生長。然而北有荒漠雪山昔案、西伯利亞荒原和蒙古高原橫亙尿贫；門上有青藏高原、橫斷山脈阻隔踏揣；東庆亡、南皆是茫茫大海。

早期的先民基本處于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地貌環(huán)境捞稿，與南亞又谋、西亞、中亞和地中海等區(qū)域相比娱局，古中國文明與歐亞其他早期文明之間道阻且長彰亥，難以建立起直接的聯(lián)系。

于是在漫長的時(shí)間歲月里衰齐，這片大地上的先祖?zhèn)兘?jīng)風(fēng)雨任斋，歷霜雪，斬斫著沿路荊棘耻涛，探索著漫漫前進(jìn)之途仁卷。

終于在距今5,500多年前后穴翩，因著長期的穩(wěn)定與繁榮，人煙蕃息之處越來越多锦积，晉陜?cè)ト〗唤缣庍@片橫楔在秦嶺與黃河之間的狹長平原出現(xiàn)了高陵楊官寨芒帕、華縣泉護(hù)村、靈寶北陽平丰介、靈寶西坡這些面積數(shù)十萬甚至百萬平方米的仰韶文化大型中心聚落背蟆。

初夏野薔薇盛開在華山腳下的泉護(hù)村，繪陶青年的面前擺滿了獸骨哮幢、獸牙带膀、樹枝等繪畫工具以及各種可化為顏料的礦石。他將所需礦石砸碎橙垢，再放置研磨器中垛叨，用石棒研磨成粉。這是迄今發(fā)現(xiàn)最早的一套完整的仰韶文化繪畫用具柜某，由陶杯嗽元、石蓋、石硯喂击、研磨棒和氧化鐵顏料組成剂癌。石硯臼窩內(nèi)壁及硯面上還殘留紅色顏料的痕跡。

在青年工匠的筆下行云流水地綻開一朵朵花翰绊，經(jīng)過火的淬煉佩谷，黃底黑彩的陶器便能再現(xiàn)5,500年前那個(gè)夏日人們所見過的絢麗，聞過的香氣监嗜，陶上怒放的野薔薇將不再步入花開花謝的輪回谐檀，而將永世盛開。這類繪有花瓣紋樣的陶器裁奇，被今天的考古學(xué)家命名為仰韶文化廟底溝期彩陶桐猬。

仰韶文化歷時(shí)近2千年，廟底溝期是它的中期框喳，因河南三門峽廟底溝遺址而得名课幕∠锰常花卉紋是廟底溝彩陶最具代表性的紋樣五垮，除此之外還有回旋勾連紋、豆莢紋等杜秸。

在低飽和度的黃色或紅色素地上放仗，以黑彩、白彩或紅彩描繪紋飾撬碟，通過連續(xù)诞挨、反復(fù)莉撇、對(duì)稱、共用的手法惶傻，實(shí)現(xiàn)了寫實(shí)與抽象的意向表達(dá)棍郎，陰紋與陽紋的相互映襯，平視與俯瞰的視覺效果银室。

曾經(jīng)的仰韶文化早期各地雖然都流行彩陶涂佃，卻各具區(qū)域特色，到廟底溝時(shí)期從關(guān)中平原山西南部到河南西部蜈敢，彩陶的紋飾模式高度近似辜荠，這跨越距離的呼應(yīng)卻是因何而起？

考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)史前人群的分野往往不僅以血統(tǒng)為要素抓狭，更以生活方式或文化傳統(tǒng)當(dāng)作彼此辨識(shí)與認(rèn)同的密碼伯病。

廟底溝人原以旱作農(nóng)業(yè)為主，也逐漸接納了稻作農(nóng)業(yè)的升級(jí)方式否过，這就是不同人群接觸交流甚至融合的重要跡象午笛。

不僅如此，籍由成熟早作農(nóng)業(yè)人群的擴(kuò)散和流動(dòng)叠纹，廟底溝彩陶的影響先是到達(dá)了中原河洛地區(qū)季研，再以整個(gè)黃河中上游為起點(diǎn)，挾風(fēng)行之勢(shì)誉察，向著北抵陰山与涡，東到大海，西達(dá)甘青持偏，南至長江的更廣闊天地輻射驼卖。

向東山東海岱地區(qū)大汶口彩陶的葉片紋、花瓣紋和旋紋是自廟底溝彩陶掀來的風(fēng)潮鸿秆；向西傳承陜西關(guān)中的甘肅彩陶繼續(xù)朝著更遠(yuǎn)的隴西和青海東界傳遞影響酌畜；在稍晚的馬家窯文化時(shí)期，甘青地區(qū)將發(fā)展成為新的彩陶文化中心卿叽；北溯汾河和南流黃河兩岸的谷地桥胞、高原而上，廟底溝彩陶為內(nèi)蒙古中南部及東北的紅山文化彩陶注入了新的生命力考婴；南延漢江而下贩虾，廟底溝彩陶在長江中游的豫南、鄂西北引發(fā)追捧后沥阱，繼而流播至湖南缎罢、浙江等地。

古老的華夏大地由此拉開第一次大范圍交流、大規(guī)牟呔互動(dòng)的序幕舰始。在沒有廣告效應(yīng)和發(fā)達(dá)物流的史前時(shí)代，器物傳播依靠的是人與人之間的傳遞咽袜。

在各地都已發(fā)展出成熟陶器傳統(tǒng)的那個(gè)時(shí)代丸卷，由廟底溝掀起的彩陶藝術(shù)浪潮能夠波及這樣廣闊的區(qū)域，應(yīng)該代表著遠(yuǎn)距離交流的頻繁以及以彩陶為基礎(chǔ)的文化共識(shí)询刹，這或許就是文化意義上的最早中國的雛形及老。

在后世的《史記》中保留了有關(guān)黃帝這位華夏共祖的傳說和記憶。據(jù)說他的足跡東至大海范抓，西至隴右骄恶，南至長江，北至幽燕匕垫，與廟底溝彩陶的影響范圍驚人的重合僧鲁。

在古漢語中"花""華"同音，"華"的本意為"花"象泵。金文中的"華"字就是花朵加上花蒂的樣子寞秃，因此考古學(xué)家蘇秉琦將廟底溝彩陶中常見的紋樣喻為"華山玫瑰"，而把創(chuàng)造廟底溝之花的人群稱為最初的"華人"偶惠。美麗的花卉紋似乎可以解讀為華夏之"華"的最初由來春寿。

土地肥沃河流縱橫的關(guān)中平原是仰韶文化綻放的核心區(qū)域之一。涇河與渭河交匯處的楊官寨遺址面積達(dá)百萬平方米忽孽，考古發(fā)掘揭露出由大型環(huán)壕绑改、西門址、中心水利系統(tǒng)兄一、東區(qū)墓地等組成的規(guī)劃有序的村落布局厘线。東區(qū)成人墓地已經(jīng)發(fā)掘500多座墓葬，顯示了聚落繁榮發(fā)展的面貌出革。

楊官寨遺址出土的特殊器物造壮，如鏤空人面漆座、朱砂人面飾陶器骂束、動(dòng)物紋彩陶盆等耳璧，可能與聚落進(jìn)行的重大祭祀活動(dòng)有關(guān)。表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)擁有相對(duì)復(fù)雜的政治組織展箱，為社會(huì)向更高一級(jí)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)旨枯。

秦嶺余脈綿延向東直指中原，黃河南下穿過龍門轉(zhuǎn)折東流析藕，河南西部靈寶的鑄鼎原召廷，南依秦嶺，北面大河账胧，是仰韶文化的另一個(gè)核心區(qū)域竞慢。其中西坡遺址是經(jīng)發(fā)掘確認(rèn)面積最大的聚落之一，它的中心是4,000多平方米的廣場治泥，廣場四角各有一處大型建筑筹煮。

室內(nèi)的火塘中烈焰正燃，一場莊嚴(yán)的成年禮即將在這里舉行居夹。一位青年站在大房子之外難以激動(dòng)的心情败潦，只等完成這場隆重的儀式后他就能成為真正參與族中事務(wù)的一員，這是他自孩提時(shí)代起就抱有的夢(mèng)想准脂。

大房子的建造曾是村中最大的工程劫扒。不包括砍伐、加工和運(yùn)輸樹木等工序狸膏，單單建造房子本身就讓百余名壯勞力施工足足3個(gè)月沟饥，彼時(shí)還是稚齡的他充滿好奇總想一探究竟。建造這樣的大型建筑湾戳，先民采用了相當(dāng)復(fù)雜的工藝贤旷。先要開挖房基坑并墊土夯打，在基坑周圍挖出墻基槽砾脑，槽中豎立粗大的木柱幼驶，用夯土填滿基槽使木柱牢固。通過夯打與夯填形成內(nèi)外墻體韧衣，此后設(shè)置室內(nèi)柱礎(chǔ)石盅藻，挖門道、火塘畅铭，栽立室內(nèi)柱萧求，再用不同種類的黏土和夯土鋪墊坑底，以石灰膏泥抹出平整的地面和墻壁顶瞒，最后依托木柱搭建起回廊夸政、門道以及屋頂。這類大型建筑的出現(xiàn)體現(xiàn)了聚落上層日益強(qiáng)大的組織能力榴徐，是廟底溝社會(huì)發(fā)展到新階段的又一有力證據(jù)守问。

當(dāng)年的西坡少年曾趁著眾人休息時(shí)偷偷溜進(jìn)大房子里，眼前所見令他無比吃驚坑资，就像有幾回夕陽余暉染紅天地河的景象耗帕，墻壁和眼前的柱子都被刷成了紅色「ぶ恍然之間他發(fā)現(xiàn)位于中央的一根柱子還沒上完色仿便，他知道這是大房子里最神圣的區(qū)域，他忍不住蘸了顏料就要去刷柱子，卻被門外突然的響動(dòng)嚇個(gè)正著嗽仪。

未成年的族人是不允許進(jìn)入這樣的重要場所的荒勇，可出乎意料的是面對(duì)這擅自闖入的少年，族長卻沒有一絲惱怒闻坚，他輕輕扶起眼前的孩子沽翔，示意他應(yīng)該從上往下刷。少年遲疑地探出手臂卻一不小心將紅色的顏料甩落在族長的臉上窿凤。

當(dāng)這回憶沉淀仅偎，步伐就愈加堅(jiān)定，那個(gè)當(dāng)年偷溜進(jìn)來的孩童已經(jīng)長大成人雳殊。穿過狹長的門道繞過烈焰騰騰的火塘橘沥，進(jìn)入族人們簇?fù)碇那f嚴(yán)空間。這鋪天蓋地夯秃、動(dòng)人心魄的紅威恼，紅色的立柱、紅色的墻壁寝并、紅色的地面仍一如當(dāng)年．..

這座大房子曾見證過無數(shù)重要的時(shí)刻箫措，西坡和附近小聚落的居民們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)刻總會(huì)匯集在此，舉行各種各樣重要的儀式衬潦。神圣的宗教典禮斤蔓、社群的公共儀式、盛大的婚禮镀岛、集體的宴飲弦牡、狂歡的節(jié)慶。今天的主角是這位西坡青年漂羊，在成年禮之后他就要為族中承擔(dān)起更大的責(zé)任驾锰。

后來考古學(xué)家在西坡遺址的中心發(fā)掘出這座大型半地穴式建筑遺址。房址的室內(nèi)面積為204平方米走越，加上外部回廊椭豫，總占地面積超過500平方米，是迄今發(fā)現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代最大的單體建筑旨指。

廟底溝時(shí)期許多仰韶文化聚落中的大房子規(guī)模宏偉赏酥、工藝復(fù)雜。他們往往位于聚落中心谆构，寬敞明亮裸扶，結(jié)構(gòu)考究，地面層層加工鋪設(shè)搬素，墻面多施彩繪瑟匆，想必不是普通的住所而是整個(gè)聚落的公共聚會(huì)場所。

當(dāng)屏息靜氣，仿佛已坍塌的房屋，逆轉(zhuǎn)時(shí)光再度矗立论悴，還能聽見某個(gè)首領(lǐng)或慷慨或舒緩的陳辭，還能聽見聚在這里的人們，那熱鬧的喧嘩。

隨著彩陶的廣泛傳播，仰韶文化的社會(huì)內(nèi)部和外部均建立起空前緊密的交流網(wǎng)絡(luò)皂吮。中原和位于東部的海岱地區(qū)便有著頻繁而持續(xù)的互動(dòng)戒傻。

父輩們?cè)?jīng)趕赴大海之濱的壯闊旅程，遠(yuǎn)方來客不斷訴說的奇風(fēng)異俗蜂筹，頻頻撥弄了青年的心需纳，躊躇滿志的西坡青年決定在成年禮的第二天就向東出發(fā)。

西坡青年沿著黃河一路向東艺挪，從西坡到大汶口的距離是600多公里不翩，如果按照每小時(shí)行進(jìn)5公里，每天行走6小時(shí)計(jì)算大約需要20多天麻裳。青年朝行夜宿口蝠，路上看過幾十輪日升月落，穿過遼闊的平原行至泰山腳下津坑，終于到達(dá)了大汶口聚落妙蔗。

當(dāng)黃河中游經(jīng)仰韶文化的整合而掀起風(fēng)起云涌的變革時(shí)，下游也正由大汶口文化引領(lǐng)著書寫下氣勢(shì)恢宏的新章疆瑰。大汶口文化自岱宗泰山和渤海黃海之間的古濟(jì)水與泗水眉反、汶水流域崛起，一統(tǒng)今山東省全境及皖北穆役、蘇北寸五、豫東等地大有風(fēng)雷之勢(shì)。

西坡青年受到了大汶口人的熱情款待耿币，參加了令他生平難忘的一場盛宴梳杏。賓主面前陳列著各種食器和酒器，陶豆中裝滿了肉干和水果淹接，陶鼎內(nèi)盛滿了金黃的黍糜秘狞，精致的高柄杯中斟滿了清香的美酒．..

大汶口社會(huì)上層豪氣而富有，熱衷于舉辦盛宴款待賓客蹈集，這也是他們展示財(cái)富和威望烁试，廣泛交友，擴(kuò)大往來的媒介拢肆。

"好客"或是遠(yuǎn)古的基因傳延至今减响。宴飲的奢華并未讓西坡青年過分艷羨靖诗，席上尊卑有序的飲酒進(jìn)食之禮，卻讓他格外留意支示。

考古研究者發(fā)現(xiàn)大汶口文化的大型墓葬往往隨葬大量食品以及與飲食相關(guān)的陶器刊橘。大汶口遺址2005號(hào)墓的棺槨之間有數(shù)組陶器，一組是飲器颂鸿，如高柄杯促绵、觚形杯；一組是食器嘴纺，如鼎败晴、豆、壺栽渴、三足缽尖坤、三足碗等。槨外放置了成套食器闲擦，器內(nèi)多盛有肉食慢味。

大汶口文化不同區(qū)域的大型墓葬，幾乎都采用了類似葬儀墅冷。這說明即便地跨山東纯路、蘇北和皖北，各聚落的社會(huì)上層之間仍保持了頻繁的交流寞忿。

相似的考古發(fā)現(xiàn)背后是一致的文化認(rèn)同和社會(huì)秩序感昼。以飲食宴享和成套器具為媒介構(gòu)建的禮儀，則是大汶口文化權(quán)利與地位的象征罐脊。席間那些繪有花瓣的彩陶瓶定嗓，讓西坡青年覺得格外親切，這他熟悉的故鄉(xiāng)風(fēng)物萍桌，是他的先輩與這東方之族曾遠(yuǎn)程往來的憑據(jù)宵溅，也是仰韶彩陶之風(fēng)被初興的大汶口文化效慕接納的明證。

主人一杯杯地勸上炎，客人便一杯杯地飲恃逻。交談時(shí)西坡青年注意到，在座不少大汶口人的上顎都缺了一對(duì)側(cè)門齒藕施，這種拔牙之風(fēng)乃是族中世代相傳的習(xí)俗寇损，或許是要用對(duì)于痛苦的忍耐來顯示勇氣，宣告成年裳食。

那天的盛宴上除了西坡青年矛市，還有另一位來自異鄉(xiāng)的年輕人。在一片歡聲笑語中诲祸，那位異鄉(xiāng)人卻顯得拘謹(jǐn)而沉默浊吏，他是從淮河流域北上的凌家灘人而昨。

大汶口人夸耀著豐盛的食物和財(cái)富，強(qiáng)調(diào)著世俗社會(huì)的秩序和禮儀找田，而他所來自的凌家灘社會(huì)卻更注重宗教精神的引領(lǐng)歌憨。

現(xiàn)實(shí)的歡樂和規(guī)儀并不能打動(dòng)凌家灘青年，唯一讓他心有戚戚的是主人手邊的一件陶豆墩衙。紅陶之上以白彩描畫的八角星紋格外顯眼务嫡。在他的家鄉(xiāng)八角星紋是神圣的標(biāo)志，這難道是一種巧合嗎漆改？

凌家灘在安徽巢湖一帶心铃，與同在長江下游的崧澤人、北陰陽營人一樣都有著尚玉之風(fēng)籽懦。大部分玉器都是非實(shí)用性的裝飾品或儀式用品于个，這意味著那個(gè)舉全族之力只為生存的艱險(xiǎn)歲月已經(jīng)過去了氛魁。人們產(chǎn)生了除溫飽之外的更多需求暮顺，社會(huì)已能釋放出部分人力來專門制造這些"無用之用"的器物。

那時(shí)的玉器制作工藝已經(jīng)相當(dāng)成熟秀存，開坯時(shí)廣泛采用線切割或片切割的技術(shù)捶码；開孔時(shí)則采用了管鉆技術(shù)，堅(jiān)致的玉能被人們自如地雕琢成想要的樣子或链。

凌家灘青年的父親是部落里最好的玉匠惫恼。父親的那雙手簡直有著無窮魔力，他在童年時(shí)總是如癡如醉地觀看父親切割澳盐、穿鑿祈纯、琢磨，一塊塊看似不起眼的石料經(jīng)他之手便能化為精巧的美玉叼耙。乍見這片玉板之上的"八角星"腕窥，他驀地怔住∩竿瘢回過神后不斷地追問父親其中的含義簇爆，父親只是笑而不語，讓他長大后自己去尋找答案爽撒。

父親曾為族里離世的祭司和首領(lǐng)制作過數(shù)件玉人入蛆。玉人或坐或立，雙臂緊貼身體硕勿，彎曲上舉于胸前哨毁，臂上穿戴著成排的鐲飾，似是在虔誠祈禱源武。這種姿勢(shì)頗含儀式意味挑庶，是族人們?cè)谔囟〞r(shí)刻的程式化肢體語言言秸，也是祖先入葬時(shí)的造型。

最令青年贊嘆的還是父親制作的一件玉鷹迎捺，那鷹展翅飛翔举畸，仰首側(cè)視，展開的雙翼各如一只豬首凳枝，敞露出胸腹部赫然的八角星紋抄沮，說不出的神秘莫測。

凌家灘人在玉器中寄寓著他們的信仰觀念岖瑰，在日益分化的社會(huì)里也以玉器作為展現(xiàn)財(cái)富和權(quán)力的重要載體叛买。凌家灘墓地建在大型祭壇之上，逝者按照身份的區(qū)別被葬入不同的區(qū)域蹋订，擁有多寡不等和種類不一的隨葬品率挣。

07M23號(hào)墓位于墓地南側(cè)的中央?yún)^(qū)域，墓主人的遺骨因數(shù)千年環(huán)境腐蝕已經(jīng)蕩然無存露戒，但隨葬的300件玉石器卻印證了他的首領(lǐng)身份椒功。

考古學(xué)家通過詳細(xì)的現(xiàn)場記錄和反復(fù)擺放分析，復(fù)原了當(dāng)時(shí)復(fù)雜又嚴(yán)格的禮俗智什。葬具的最底層用穿孔石鉞橫向擺成數(shù)道"橫木"的樣子动漾，其上就是七排嚴(yán)絲合縫整齊排列的石、石鑿荠锭，刃部朝向墓主人的腳步旱眯，密密麻麻地砌出一座"平臺(tái)"。在長2.65米证九，寬0.8米的葬具內(nèi)删豺，墓主人的遺體就曾安放于這象征尊崇身份的基底之上。

一種特別的"花石頭"被專門用來制作大孔弧形刃部的特殊石鉞愧怜，在胸口部分放置兩排六件呀页，然后沿著墓主身形的中線，整齊往腳步首尾相連排成一線叫搁，這些石鉞顯然沒有使用過赔桌，入葬時(shí)也未裝柄，而是擺成一個(gè)"T"字形渴逻，成為墓主置身的第二層基礎(chǔ)疾党。

玉器是身上最重要的配飾，墓主脖梗上掛著一套穿綴繁復(fù)的玉璜組佩惨奕，兩臂上分別穿戴10件玉鐲雪位，腰腹部則穿掛一套內(nèi)置玉簽的特殊禮器，造型如龜殼互扣梨撞。穿戴整齊的墓主人身上還要繼續(xù)用石鉞和玉環(huán)雹洗、玉玦來鋪陳香罐。

石鉞從材質(zhì)和技術(shù)上都能看出三件一組擺放的規(guī)律，分別壓在身體兩側(cè)时肿，尺寸從大到小庇茫。成套制作的玉環(huán)、玉玦密密地掛墜在葬具的兩端螃成，墓坑內(nèi)散落的玉環(huán)可能是最后才撒在葬具上的旦签。除了隨身佩戴的玉飾外，墓中出現(xiàn)的大量的玉石器都是為了這樣的儀式活動(dòng)而定制的寸宏。用特殊的玉石資源宁炫，結(jié)合專門技術(shù)生產(chǎn)的手工業(yè)"奢侈品"由此成為了早期中國體現(xiàn)"身份"的重要內(nèi)容。

在敷土填滿整個(gè)墓坑的最后氮凝，一件重達(dá)88千克的玉石豬被特意擺放在墓土中羔巢。這件長 72厘米，寬32厘米的玉石雕是目前中國史前發(fā)現(xiàn)尺寸最大的作品罩阵。整個(gè)葬禮奢華又嚴(yán)格竿秆，是凌家灘聚落體現(xiàn)個(gè)人地位的重要儀式。

顯貴者們被埋葬在墓地的南區(qū)永脓，青年的父親去世后跟其他族人一起葬在西北的墓區(qū)袍辞。編號(hào)98M20的墓葬中除了凌家灘常見的玉石器外鞋仍，還出土了111件加工玉器后所剩下的玉芯和材料常摧，正是這些特殊的隨葬品為考古學(xué)家推測墓主人的身份和職業(yè)提供了線索，他可能是一位專職的玉工威创。

一個(gè)好的匠人不僅要有精湛的技藝落午，還需有內(nèi)心的充盈。父親的這句話他不曾忘懷肚豺。多年前父親曾聽人說起遙遠(yuǎn)的北方有一處圣地溃斋，那里的人們也善于琢玉，并通過儀式中復(fù)雜精美的玉器來表達(dá)信仰與寄托吸申。父親心向往之梗劫，但終未成行。如今對(duì)父親最好的紀(jì)念就是走他想走的路截碴，尋找那跨越生死與時(shí)間的終極意義梳侨。

是時(shí)候離開華服盛宴的大汶口了，凌家灘青年與西坡青年道別日丹，又向好客的主人家辭行走哺，堅(jiān)定地向著圣地紅山行進(jìn)。

凌家灘青年翻過泰山哲虾，沿著茫茫的海河平原向東北前行丙躏，當(dāng)他穿過遼西走廊來到巍峨的大青山腳下便進(jìn)入了紅山文化的核心范圍择示。努魯兒虎山深處，牛兒河畔的山谷間有一道漫長的山梁晒旅，當(dāng)?shù)厝艘篮用っぃQ其為牛河梁。穿過起伏的山巒废恋，圓壇剪菱、神廟和一座座積石高家，在林端時(shí)隱時(shí)現(xiàn)拴签。

紅山人對(duì)精神文化的需求高于一切孝常。公共權(quán)力自宗教層面產(chǎn)生形成了層級(jí)嚴(yán)明的體系，而牛河梁擁有著其中規(guī)格最高的蚓哩、完整的壇构灸、廟、冢祭祀體系岸梨。于山梁之上修建山臺(tái)喜颁，西南建筑群采用中軸對(duì)稱布局，軸線南端直指遠(yuǎn)處的豬首山山峰曹阔，如此規(guī)劃可謂苦心孤詣半开。然而紅山人的空間視野遠(yuǎn)不止于此，在牛河梁周圍近50平方公里的范圍內(nèi)赃份，他們充分利用山形地勢(shì)的變化寂拆，勾勒出宏大的布局。

云霧深處抓韩，紅山女巫的身影若隱若現(xiàn)纠永。凌家灘青年亦步亦趨，登上主梁谒拴。沿著漫長的山脊穿越掩映的密林尝江，青年來至女神廟前。

這是北方史前時(shí)期流行的半地穴式建筑英上，但采用了較少見的多室結(jié)構(gòu)炭序，平面呈"亞"字形，總面積約 75平方米苍日。

走進(jìn)狹長的門道神秘莊嚴(yán)的氣氛撲面而來惭聂，神廟之內(nèi)裝修極為考究，地面經(jīng)火烘烤易遣，木骨泥墻上裝飾有仿木建筑構(gòu)件彼妻，墻面還繪有赭紅、黃白相間的彩色幾何紋樣。相當(dāng)于真人三倍侨歉、兩倍和等同的數(shù)尊女神塑像屋摇，佇立于北主室內(nèi)，女神頭像眼嵌玉石幽邓、齒貼蛙飾炮温。

在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)婦和嬰兒的死亡率很高，人們哀劬母親誕育子女的不易牵舵，也期望人口能順利繁衍柒啤，將之投射到信仰中便是對(duì)于女神或母神的崇敬。

走出女神廟時(shí)已是黃昏畸颅，落日映紅牛河梁的巒担巩。山間散步的積石冢是族中先人們的安葬之處，也是后代族人崇奉先祖的場所没炒。

一冢之中往往有多座墓葬涛癌，因墓主身份的不同而被分別安置在大小各異的石砌葬具之中。在牛河梁的積石冢內(nèi)送火，玉器幾乎是唯一的隨葬品拳话，但數(shù)量并不算多。大型墓葬中一般也不超過10件种吸，組合也不十分固定弃衍，與材質(zhì)單一數(shù)量不多的隨葬品形成鮮明對(duì)比的卻是積石冢那異常巨大的規(guī)模。

這種不相稱恰恰反映出"唯玉而葬"現(xiàn)象的內(nèi)涵坚俗，那便是玉器無關(guān)財(cái)富的占有镜盯，也不刻意顯示等級(jí)的差別，而是與特定的象征功能相關(guān)坦冠，或許是作為通神的工具形耗。

5號(hào)地點(diǎn)1號(hào)家的這座中心大墓哥桥，墓主頭部兩側(cè)對(duì)稱擺放著玉璧辙浑，腹部放置勾云形器，雙手各握一件玉龜拟糕。

2號(hào)地點(diǎn)1號(hào)家的南側(cè)墓群中判呕，埋葬著一位富有的成年男性，隨葬玉器20件送滞，斜口筒形器侠草、獸面牌飾、勾云形器犁嗅、玉龜?shù)鹊缺咛椤＿@些明顯具有觀念意識(shí)的器物折射出紅山文化積石冢和葬禮儀式中濃厚的原始宗教特色。

雙手置于胸前的玉人、蜷曲的玉龍功蜓、斜口筒形器园爷、玉龜……不少紅山文化玉器與凌家灘文化的玉器頗具相似之處。環(huán)繞積石冢的無底彩陶筒形器式撼，器表施有勾連渦紋童社，又讓人聯(lián)想到廟底溝彩陶的影響。這些發(fā)現(xiàn)似乎證實(shí)著5,000多年前黃河中下游著隆、長江中下游和遼河流域等地的社會(huì)上層之間已經(jīng)存在遠(yuǎn)距離的物質(zhì)和精神文化交流扰楼。

青年望向不遠(yuǎn)處的圓形祭壇，紅山女巫已經(jīng)站立在祭壇中央美浦。祭壇由三個(gè)同心圓石圈構(gòu)成弦赖，每一圈的邊緣都豎立著多棱形的花崗巖塊，最內(nèi)圈的整個(gè)地面鋪滿白色石灰石浦辨。由外至內(nèi)的三圈或許分別象征太陽在冬至腾节、春分、秋分以及夏至運(yùn)行的軌道荤牍。這樣的結(jié)構(gòu)特征與唐長安城南郊圓丘案腺、明清天壇較為相似，體現(xiàn)出古人對(duì)天地方圓早有了超越時(shí)間的共通之理康吵。紅山女巫默誦禱詞劈榨，雙手置于胸前，虔誠而肅穆地展開雙臂晦嵌，如同展翅的雄鷹將飛升而上同辣。凌家灘青年目睹這莊嚴(yán)而神圣的情景，內(nèi)心如有和鳴惭载，豁然洞明旱函，唯有將心靈與精神托付于那偉大的自然規(guī)律，敬畏天地描滔，方能得到持久的安寧棒妨。

西坡青年在大汶口停留了一段時(shí)間后踏上了回家的路『ぃ回顧這段旅程券腔，大汶口的禮儀和物質(zhì)生活令他印象深刻，而那些與他所在的中原既有聯(lián)系也有區(qū)別的種種是一段更加難以磨滅的記憶拘泞。

他迫切想把此行的所見所聞告訴部落里的每個(gè)人纷纫，見識(shí)了更大的世界是一個(gè)青年成人的驕傲。當(dāng)青年滔滔不絕地講述起這段旅程的種種陪腌，是否會(huì)引起族人們長久的驚嘆辱魁？考古論證止步于此烟瞧，難以描述生動(dòng)的細(xì)節(jié)，但這位經(jīng)過漫長旅行洗禮的年輕人或許終將成為西坡村落新一代強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者染簇。

生活似水燕刻，又流過了幾代人的光陰。西坡村落也在悄然發(fā)生著變化剖笙。自先輩肇始的對(duì)外交流卵洗，逐漸擴(kuò)容了本地文化的基因。

考古學(xué)家從這一時(shí)期的大型墓葬中辨識(shí)出了仰韶先民開創(chuàng)獨(dú)特社會(huì)發(fā)展道路的足跡弥咪。5,000多年前的盛夏过蹂，在黃土塬上的西坡聚落中正舉行著一場盛大的葬禮。這是顯示社會(huì)身份聚至，維系社會(huì)組織和秩序的重要儀式酷勺。

精細(xì)的考古發(fā)掘可以讓我們推想那場葬禮的部分細(xì)節(jié)。整個(gè)葬禮大致是從遺體處理開始的扳躬，首先要清洗逝者的身體和頭發(fā)脆诉。西坡墓地中有些墓主頭戴發(fā)簪，應(yīng)該就是清洗頭發(fā)以后插上的贷币，待清洗過程完成后击胜，人們用織物小心地包裹逝者的身體。在下葬的日子役纹，長長的送葬隊(duì)伍從中心廣場出發(fā)偶摔，緩緩南行，由聚落的南門跨過壕溝來到地勢(shì)高亢的墓地促脉，應(yīng)該會(huì)有幽咽的陶損吹響吧辰斋。

蒼翠的秦嶺近在眼前，回首北望黃河隱沒在遠(yuǎn)山之間瘸味，在眾人肅穆的注視下宫仗，包裹著麻布的墓主人被輕輕放置在幽深的墓中。

人們仔細(xì)地?cái)[設(shè)隨葬品旁仿，然后用木板封蓋墓室和腳坑藕夫。

經(jīng)過多學(xué)科研究，我們對(duì)這位身高約1.65米年齡在35歲左右的男性墓主有了更深的認(rèn)識(shí)丁逝。他的右側(cè)肋骨中部有骨折錯(cuò)位愈合現(xiàn)象汁胆，生前可能因參加狩獵、戰(zhàn)斗或競技而受傷霜幼。寄生蟲專家提取他盆骨內(nèi)的土樣進(jìn)行分析后，發(fā)現(xiàn)了大量因食用豬肉滋生的寄生蟲卵誉尖，而豬肉是那個(gè)時(shí)代奢侈的美食罪既。

我們或許永遠(yuǎn)無法知道這位男子姓甚名誰，但有一點(diǎn)可以明確，他是廟底溝社會(huì)等級(jí)化的代表琢感，是距今5,000多年前貴族階層中的重要一員丢间。

值得注意的是他下頜的兩顆門齒在生前就被有意拔除，這是大汶口人流行的風(fēng)俗驹针。他的墓中還隨葬著東方風(fēng)格的大口缸或許隨著大汶口文化的發(fā)展壯大烘挫，連帶著當(dāng)?shù)氐囊恍╋嬍称骶咭涯嬷侍諙|去的路途，反向輸回到中原地區(qū)柬甥。

廟底溝的先民建造了大型聚落饮六、大型公共建筑以及大型的墓葬，但考古發(fā)現(xiàn)中既無奢華的隨葬品苛蒲，也無濃厚的宗教氣氛卤橄，而用來凝聚族群和鞏固權(quán)力的大墓葬儀卻可以看到跨區(qū)域遠(yuǎn)距離文化交流的借鑒和影響。

簡樸實(shí)用與多元開放成為中原地區(qū)社會(huì)文化的特質(zhì)臂外，對(duì)于此后中國文明的形成與發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響窟扑。

距今6,000年以來，隨著廟底溝文化彩陶的擴(kuò)散漏健，大汶口文化的西漸以及東方各玉文化中心的形成嚎货，黃河流域、長江流域和西遼河流域間的文化互動(dòng)交融日趨緊密蔫浆。

這滿天星斗競相閃耀的大地厂抖，塑造了中國的地理核心。從此區(qū)域文化各有所長克懊，發(fā)展并進(jìn)忱辅，積累起中華文明多元化的深厚土壤。

區(qū)域間日趨深化的交流與互動(dòng)為一體化的將來積蓄著力量谭溉。那一群群闊步山川間的年輕人正如我們的青春中國墙懂，已昂首佇立在文明盛放的前夜。