根據(jù)鮑爾比的說法痪伦，在這個世界上侄榴，我們的生命，從出生到死亡网沾，都圍繞著各種親密的依戀展開癞蚕。阿德勒說的幸運的人一生都被童年治愈，不幸的人一生都在治愈童年绅这，依戀占了很大一部分涣达。榮格說我們的一生都在整合童年時期形成的人格，與依戀也是有很大的關(guān)系证薇。依戀是我們出生后與最重要撫養(yǎng)人的關(guān)系度苔。
盡管我們對于依戀的姿態(tài)最主要是由生命初期的關(guān)系塑造而成，但我們還是可以改變的浑度。我們后來經(jīng)歷的關(guān)系可以提供第二次機會寇窑，會幫助我們獲得只有在安全依戀關(guān)系中才能產(chǎn)生的潛能，可以自由地去愛箩张，去感受甩骏，去反思。（在安全的全然接納的狀態(tài)里）心理治療的最佳狀態(tài)就是提供這樣一種治愈的關(guān)系先慷。
? ? ? ? 作為心理治療師或者作為個體饮笛，到底如何能夠幫助患者或家人超越因自身歷史而造成的種種束縛？作者提到三點對心理治療影響最豐富论熙，最有啟發(fā)意義的結(jié)論：第一福青、共同創(chuàng)造的依戀關(guān)系是發(fā)展的關(guān)鍵情境（共舞，不是獨舞）脓诡；第二无午、前語言期（0-12月）體驗構(gòu)成了發(fā)展中自我的核心部分。也就是說在未形成語言的時期祝谚，嬰兒已經(jīng)能夠體驗關(guān)系宪迟，體驗他人。第三交惯、自我對于體驗的態(tài)度比其個人歷史更能預測依戀安全次泽。
? ? ? 在本書中穿仪，以關(guān)系的、情緒的箕憾、反思的進程為核心的依戀聚焦的治療牡借，促使患者整合各種被否認的體驗，從而幫助患者培養(yǎng)出一個更一致的和更安全的自我感袭异。安全依戀、心理復原力以及是否有能力養(yǎng)育具有安全感的兒童炬藤，都和個體能夠?qū)τ隗w驗采取反思性姿態(tài)有關(guān)御铃。依戀理論的演進是通過親密關(guān)系、非語言領(lǐng)域沈矿，以及自我與體驗的關(guān)系而展開上真。
? ? ? 轉(zhuǎn)化作用的關(guān)系（熔爐—通過內(nèi)在和外部現(xiàn)實體驗的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)化）
? ? ? ? 正如生命最初的依戀關(guān)系能讓兒童得以發(fā)展一樣，與治療師建立的新的依戀關(guān)系最終能讓患者發(fā)生變化羹膳。轉(zhuǎn)述Bowlby(1989)的話睡互，這種關(guān)系提供了一個安全基地，使患者能夠冒險陵像，去感受他認為不應該去感受的就珠，去知道他認為不應該去知道的。在這里醒颖，治療師的角色是幫助患者不僅去解構(gòu)以前的依戀模式妻怎，還要幫助他們在當前建構(gòu)新的模式。正如我們已經(jīng)看到的泞歉，生命初期展現(xiàn)出來的依戀模式后來不僅影響了我們與他人的關(guān)系逼侦，還影響了我們感受和思考的習慣。相應地腰耙，患者和治療師的關(guān)系有潛力創(chuàng)造出新的情感調(diào)節(jié)榛丢、思考以及依戀的模式。換言之挺庞，治療關(guān)系是一個發(fā)展的熔爐晰赞，在這個熔爐中，患者與自己對內(nèi)在和外部現(xiàn)實的體驗的關(guān)系挠阁，可以從根本上發(fā)生轉(zhuǎn)化宾肺。
? ? ? 未經(jīng)思考的已知
? ? ? ? 考慮到患者最初的依戀模式和患者需要的否認和解離，都植根于前語言期侵俗，治療師必須對于患者體驗的非言語表達進行調(diào)諧锨用，對于這些體驗患者尚未發(fā)展出語言。這就是說隘谣，治療師必須找出一些方法增拥，去聯(lián)接那些被稱為患者“未經(jīng)思考的已知”（潛意識的體驗感受在某種情境中通過身體表達出來）啄巧。要捕獲那些沒有說出來的（或沒有思考過的）治療對話中的潛臺詞，就需要具備“雙目視角”掌栅，它能同時追蹤患者和治療師雙方的主體性秩仆。在此的一個潛在假設(shè)是，不能（或不愿）講述自己解離和否認體驗的患者猾封，會在其他人身上喚起這些體驗澄耍，跟他人一起把體驗活現(xiàn)出來，或者使之具身（合二為一）晌缘。就臨床意義而言齐莲，這就要求治療師必須特別關(guān)注自己的主觀體驗，關(guān)注患者和治療師共同創(chuàng)造的移情—反移情活現(xiàn)磷箕，關(guān)注情緒和身體的非言語語言——所有這些选酗，都是獲取和最終整合被患者否認或解離體驗的途徑。（當你的來訪者離開咨詢室時岳枷，你身體的感受芒填、你的直覺、你對他的感覺以及感受他的感覺）
? ? ? ? 對于體驗的姿態(tài)：表征空繁、反思和覺察
? ? ? 依戀研究以關(guān)系的和非言語的體驗為核心殿衰，同時強調(diào)反思功能和元認知的重要作用。
? ? ? 要“撫養(yǎng)”安全型患者家厌，治療師反思能力的培養(yǎng)必須具有心理學的深度播玖，努力培養(yǎng)患者實現(xiàn)心智化，提升他們的能力饭于，能調(diào)節(jié)情感蜀踏，能整合被自己解離的體驗，使自我同一掰吕。同時需要具有當下時刻不以評判的方式去注意患者的覺察的姿態(tài)果覆。覺察而不加評判，有悟殖熟、納的境界局待。
? ? ? ? 覺察的姿態(tài)作者用了四個同心圓解釋。每個圓環(huán)代表一個元素菱属，每一個元素都影響著“覺察性自我”每時每刻的體驗钳榨。
最外層的圓環(huán)代表外部現(xiàn)實。外部現(xiàn)實包括發(fā)生在我們身上的事件以及我們參與創(chuàng)造的情境纽门，還包括和我們一起卷入的有關(guān)各色人等薛耻。
第二層圓環(huán)代表了表征的世界：即對過往體驗的心理模型，可以讓我們不必再為每個新的時刻發(fā)生的事重新發(fā)明一個新模型赏陵。這些表征模型指引著我們饼齿，不停地塑造著我們對過去和當下的理解饲漾，同時打造了我們對未來的期待。
? ? ? 第三層圓環(huán)缕溉，代表我們有能力采用對于體驗的反思性姿態(tài)的那部分自己考传，包括了內(nèi)部工作模型，用來調(diào)節(jié)或者過濾我們對外部現(xiàn)實的體驗证鸥。我們沒有將表征的主觀世界等同于外部現(xiàn)實的客觀世界僚楞，也不否認外部現(xiàn)實對主觀體驗的影響。采用這樣一種姿態(tài)枉层，我們就能夠在意識和潛意識層面镜硕，去反思自己體驗的意義，而不是簡單地接受體驗的表面意義返干。這就給我們提供了一個獲得內(nèi)在自由的重要方法。
第四層圓環(huán)代表著作者所命名的“覺察性自我”血淌。是誰（或者什么）實際上在反思體驗矩欠？如果含糊其詞地說，這個反思性自我就是這一問題的答案悠夯。因為癌淮，如果反思性姿態(tài)包括元認知———對思考進行思考一——那么問“是誰在思考關(guān)于思考的想法”似乎是自然而然的。你可以嘗試一下沦补，就像我曾做過的那樣乳蓄，閉上你的眼睛，然后對自己提出這個問題夕膀。對這個問題我自己的（源于體驗層面的）反應讓我大吃一驚虚倒。答案是：沒有誰。無為有處有還無产舞，似乎進入覺的狀態(tài)魂奥。
? ? ? 我們覺察的能力對于來訪者很重要，首先覺察性姿態(tài)培養(yǎng)了我們能夠穩(wěn)定地臨在當下體驗易猫，全然接納的中空狀態(tài)耻煤，沒有評判，會更加開放准颓，讓來訪者體驗到安全哈蝇。
其次我們的這種覺察和關(guān)注當下的姿態(tài)，讓身體察覺能力更敏感攘已，更容易捕捉到來訪者的非言語表達炮赦。增強準確的共情，提高聯(lián)接贯被，感受他們的感受眼五。
第三妆艘、沒有防御，體驗原本的樣子看幼。我們是空的批旺，能容納患者所有的感受、想法诵姜、欲望汽煮，增進關(guān)系加快整合。
