以前我們說(shuō)戈稿，人有眼耳鼻舌身意六識(shí)。前五識(shí)都可以有對(duì)應(yīng)讶舰，最后一識(shí)鞍盗，對(duì)應(yīng)不到具體位置，所以也就無(wú)從知道自己什么時(shí)候是意識(shí)在發(fā)揮作用跳昼。如今我理解了，人總共就是五識(shí)，眼耳鼻舌身相當(dāng)于人的五個(gè)窗口兵怯，意識(shí)則是里面唯一的猴子肩杈，無(wú)論從哪個(gè)窗口傳遞進(jìn)來(lái)的信息，最后都會(huì)傳遞給這只猴子堪伍，它再作出相應(yīng)的反應(yīng)锚烦。
意識(shí)在不在如何檢驗(yàn)？
就看你是以前條件反射的結(jié)果帝雇，還是體驗(yàn)當(dāng)下每一個(gè)動(dòng)作組成本身挽牢。
比如，你聽(tīng)對(duì)方講話摊求，當(dāng)你感覺(jué)對(duì)方冒犯你的時(shí)候禽拔，是對(duì)方就是這樣打算的，還是事實(shí)描述室叉，他具體的用語(yǔ)是什么睹栖，如果換個(gè)人說(shuō)同樣的話，你是否有同樣的判斷茧痕，你是把他曾經(jīng)對(duì)你的態(tài)度組合了今天的語(yǔ)言野来，還是僅僅就是某句話足以表明冒犯。還是曾經(jīng)其他人用同樣的方式對(duì)待過(guò)你導(dǎo)致過(guò)沖突踪旷，讓你把這種方式統(tǒng)一歸納為冒犯……
我們成長(zhǎng)的經(jīng)歷曼氛，會(huì)形成自己的判斷，認(rèn)為XX就是XX令野，但如果把這個(gè)結(jié)論給另一個(gè)人看舀患，又會(huì)覺(jué)得這兩件事毫不相關(guān)，這就是人的主觀意識(shí)差異气破。所以聊浅，意識(shí)在時(shí)候，我們會(huì)分解每個(gè)行為和語(yǔ)言本身，而不是直接將它與過(guò)往的判斷掛鉤低匙，進(jìn)行總結(jié)歸類旷痕。
意識(shí)還受通暢度和滋養(yǎng)度影響。首先眼耳鼻舌身這幾個(gè)窗口不要有阻礙顽冶，傳遞通道也要不受影響欺抗。其次就是，基本生存需求沒(méi)有威脅强重，
只要我們認(rèn)真地聽(tīng)绞呈，專注地看，用心品嘗竿屹，仔細(xì)聞味报强，用肉身觸摸，每一次的經(jīng)歷和前一次都必然不同拱燃。人一生不能踏進(jìn)同一條河流秉溉，又怎么會(huì)發(fā)生相同的事情。
徐老師說(shuō)像和象的區(qū)別碗誉，像是指標(biāo)召嘶，如同拍照，指可見(jiàn)的部分哮缺。象是真相弄跌，與我們理解生活的程度有關(guān)。年少看山是山尝苇，是表面的山铛只。成年看山不是山，知道除了表面的山還有內(nèi)在的山糠溜。經(jīng)過(guò)千錘百煉淳玩，思想成熟以后看山還是山，是把里面的山也看透了非竿，知道什么樣的里子配著什么樣的表皮蜕着，每一個(gè)切面都能解釋得透透徹徹。
所以红柱，人生就是在游泳中學(xué)習(xí)游泳承匣，你永遠(yuǎn)說(shuō)不清你不知道的東西，但你有能力把自己知道的東西說(shuō)出來(lái)锤悄。在把知道的內(nèi)容說(shuō)出來(lái)以后韧骗，從與別人的交流中，會(huì)慢慢拼湊出更多知道的東西來(lái)铁蹈。有宽闲，才能生出更多的有众眨。
人是在自己走不通的地方握牧，才需要?jiǎng)e人指引的容诬，很多時(shí)候我們?cè)谡胬碇車(chē)蜣D(zhuǎn)，就是不得其門(mén)而入沿腰，此時(shí)览徒，師傅的領(lǐng)進(jìn)門(mén)是何其重要。很多時(shí)候的豁然開(kāi)朗颂龙，本質(zhì)在于习蓬，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題很久了，只是在找到它的答案時(shí)措嵌，那種莫名興奮的感覺(jué)躲叼。如果你沒(méi)有嘗試走過(guò)那些快要接近答案的路，就不會(huì)發(fā)現(xiàn)任何問(wèn)題企巢，即使答案到處都是枫慷，你知道它能用來(lái)干什么呢。
意識(shí)在浪规，就是活在當(dāng)下每一刻或听，感受每一次的不同。
